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पाँचवाँ अधिकार ][ ११३
हैं। एक रहे तो राम ही कृष्ण हुए, सीता ही रुक्मिणी हुई — इत्यादि कैसे कहते हैं?
तथा रामावतारमें तो सीताको मुख्य करते हैं और कृष्णावतारमें सीताको रुक्मिणी हुई
कहते हैं और उसे तो प्रधान नहीं कहते, राधिकाकुमारीको मुख्य करते हैं। तथा पूछें तब
कहते हैं — राधिका भक्त थी; सो निज स्त्रीको छोड़कर दासीको मुख्य करना कैसे बनता है?
तथा कृष्णके तो राधिका सहित परस्त्री सेवनके सर्व विधान हुए सो यह भक्ति कैसी की,
ऐसे कार्य तो महानिंद्य हैं। तथा रुक्मिणीको छोड़कर राधाको मुख्य किया सो परस्त्री सेवनको
भला जान किया होगा? तथा एक राधामें ही आसक्त नहीं हुए, अन्य गोपिका *कुब्जा आदि
अनेक परस्त्रियोंमें भी आसक्त हुआ। सो यह अवतार ऐसे ही कार्यका अधिकारी हुआ।
फि र कहते हैं — ‘‘लक्ष्मी उसकी स्त्री है’’, और धनादिकको लक्ष्मी कहते हैं; सो यह
तो पृथ्वी आदिमें जिस प्रकार पाषाण, धूल हैं; उसी प्रकार रत्न, सुवर्णादि धन देखते हैं;
यह अलग लक्ष्मी कौन है जिसका भर्तार नारायण है? तथा सीतादिकको मायाका स्वरूप कहते
हैं, सो इनमें आसक्त हुए तब मायामें आसक्त कैसे न हुए? कहाँ तक कहें, जो निरूपण
करते हैं सो विरुद्ध करते हैं। परन्तु जीवोंको भोगादिककी कथा अच्छी लगती है, इसलिये
उनका कहना प्रिय लगता है।
ऐसे अवतार कहे हैं इनको ब्रह्मस्वरूप कहते हैं। तथा औरोंको भी ब्रह्मस्वरूप कहते
हैं। एक तो महादेवको ब्रह्मस्वरूप मानते हैं, उसे योगी कहते हैं, सो योग किसलिये ग्रहण
किया? तथा मृगछाला, भस्म धारण करते हैं सो किस अर्थ धारण की है? तथा रुण्डमाला
पहिनते हैं सो हीको छूना भी निंद्य है उसे गलेमें किस अर्थ धारण करते हैं? सर्पादि सहित
हैं सो इसमें कौन बड़ाई है? आक – धतूरा खाता है सो इसमें कौन भलाई है? त्रिशूलादि
रखता है सो किसका भय है? तथा पार्वतीको संग लिये है, परन्तु योगी होकर स्त्री रखता
है सो ऐसी विपरीतता किसलिये की? कामासक्त था तो घरमें ही रहता, तथा उसने नानाप्रकार
विपरीत चेष्टा की उसका प्रयोजन तो कुछ भासित नहीं होता, बावले जैसा कर्तव्य भासित
होता है, उसे ब्रह्मस्वरूप कहते हैं।
तथा कभी कृष्णको इसका सेवक कहते हैं, कभी इसको कृष्णका सेवक कहते हैं,
कभी दोनोंको एक ही कहते हैं, कुछ ठिकाना नहीं है।
तथा सूर्यादिको ब्रह्मका स्वरूप कहते हैं। तथा ऐसा कहते हैं कि विष्णु ने कहा
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भागवत स्कन्ध — १०, अ० ४८, १ — ११