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पहला अधिकार ][ ९
विचार करनेसे ऐसा मंगल तो सुखहीका कारण है, पाप उदयका कारण नहीं है। — इस प्रकार
पूर्वोक्त मंगलका मंगलपना बनता है।
पुनश्च, वह कहता है कि — यह भी माना; परन्तु जिनशासनके भक्त देवादिक हैं, उन्होंने
उस मंगल करनेवालेकी सहायता नहीं की और मंगल न करनेवालेको दण्ड नहीं दिया सो
क्या कारण ? उसका समाधानः — जीवोंको सुख-दुःख होनेका प्रबल कारण अपना कर्मका उदय
है, उसहीके अनुसार बाह्य निमित्त बनते हैं, इसलिये जिसके पापका उदय हो उसको सहायका
निमित्त नहीं बनता और जिसके पुण्यका उदय हो उसको दण्डका निमित्त नहीं बनता।
यह निमित्त कैसे नहीं बनता सो कहते हैंः — जो देवादिक हैं वे क्षयोपशमज्ञानसे
सबको युगपत् नहीं जान सकते। इसलिये मंगल करनेवाले और नहीं करनेवालेका जानपना
किसी देवादिकको किसी कालमें होता है। इसलिये यदि उनका जानपना न हो तो कैसे सहाय
करें अथवा दण्ड दें ? और जानपना हो, तब स्वयंको जो अतिमंदकषाय हो तो सहाय करनेके
या दण्ड देनेके परिणाम ही नहीं होते, तथा तीव्रकषाय हो तो धर्मानुराग नहीं हो सकता,
तथा मध्यमकषायरूप वह कार्य करनेके परिणाम हुए और अपनी शक्ति न हो तो क्या करें ? —
इस प्रकार सहाय करनेका या दण्ड देनेका निमित्त नहीं बनता।
यदि अपनी शक्ति हो और अपनेको धर्मानुरागरूप मध्यमकषायका उदय होनेसे वैसे
ही परिणाम हों, तथा उस समय अन्य जीवका धर्म-अधर्मरूप कर्त्तव्य जानें, तब कोई देवादिक
किसी धर्मात्माकी सहाय करते हैं अथवा किसी अधर्मीको दण्ड देते हैं। — इस प्रकार कार्य
होनेका कुछ नियम तो है नहीं — ऐसे समाधान किया।
यहाँ इतना जानना कि सुख होनेकी, दुःख न होनेकी, सहाय करानेकी, दुःख दिलानेकी
जो इच्छा है सो कषायमय है; तत्काल तथा आगामी कालमें दुःखदायक है। इसलिये ऐसी
इच्छाको छोड़कर हमने तो एक वीतराग-विशेषज्ञान होने के अर्थी होकर अरहंतादिकको
नमस्कारादिरूप मंगल किया है।
ग्रन्थकी प्रामाणिकता और आगम-परम्परा
इस प्रकार मंगलाचरण करके अब सार्थक ‘‘मोक्षमार्गप्रकाशक’’ नामके ग्रंथका उद्योत
करते हैं। वहाँ, ‘यह ग्रन्थ प्रमाण है’ — ऐसी प्रतीति करानेके हेतु पूर्व अनुसारका स्वरूप
निरूपण करते हैंः —
अकारादि अक्षर हैं वे अनादि-निधन हैं, किसीके किये हुए नहीं हैं। इनका आकार