-
३१० ] [ मोक्षमार्गप्रकाशक
पुरुषार्थसे मोक्षका उपाय करता है, उसको सर्व कारण मिलते हैं और उसके अवश्य मोक्षकी
प्राप्ति होती है – ऐसा निश्चय करना। तथा जो जीव पुरुषार्थसे मोक्षका उपाय नहीं करता उसके
काललब्धि व होनहार भी नहीं और कर्मके उपशमादि नहीं हुए हैं तो यह उपाय नहीं करता।
इसलिये जो पुरुषार्थसे मोक्षका उपाय नहीं करता, उसको कोई कारण नहीं मिलते और उसको
मोक्षकी प्राप्ति नहीं होती – ऐसा निश्चय करना।
तथा तू कहता है – उपदेश तो सभी सुनते हैं, कोई मोक्षका उपाय कर सकता है,
कोई नहीं कर सकता; सो कारण क्या?
उसका कारण यही है कि जो उपदेश सुनकर पुरुषार्थ करते हैं वे मोक्षका उपाय
कर सकते हैं और जो पुरुषार्थ नहीं करते वे मोक्षका उपाय नहीं कर सकते। उपदेश तो
शिक्षामात्र है, फल जैसा पुरुषार्थ करे वैसा लगता है।
फि र प्रश्न है कि द्रव्यलिंगी मुनि मोक्षके अर्थ गृहस्थपना छोड़कर तपश्चरणादि करता है,
वहाँ पुरुषार्थ तो किया, कार्य सिद्ध नहीं हुआ; इसलिये पुरुषार्थ करनेसे तो कुछ सिद्धि नहीं है?
समाधानः – अन्यथा पुरुषार्थसे फल चाहे तो कैसे सिद्धि हो? तपश्चरणादि व्यवहार
साधनमें अनुरागी होकर प्रवर्ते उसका फल शास्त्रमें तो शुभबन्ध कहा है और यह उससे
मोक्ष चाहता है, कैसे होगा? यह तो भ्रम है।
फि र प्रश्न है कि भ्रमका भी तो कारण कर्म ही है, पुरुषार्थ क्या करे?
उत्तरः – सच्चे उपदेशसे निर्णय करने पर भ्रम दूर होता है; परन्तु ऐसा पुरुषार्थ नहीं
करता, उसीसे भ्रम रहता है। निर्णय करनेका पुरुषार्थ करे – तो भ्रमका कारण जो मोहकर्म,
उसके भी उपशमादि हों तब भ्रम दूर हो जाये; क्योंकि निर्णय करते हुए परिणामोंकी विशुद्धता
होती है, उससे मोहके स्थिति-अनुभाग घटते हैं।
फि र प्रश्न है कि निर्णय करनेमें उपयोग नहीं लगाता, उसका भी तो कारण कर्म है?
समाधान : – एकेन्द्रियादिकके विचार करनेकी शक्ति नहीं है, उनके तो कर्मका ही कारण
है। इसके तो ज्ञानावरणादिकके क्षयोपशमसे निर्णय करनेकी शक्ति हुई है, जहाँ उपयोग लगाये
उसीका निर्णय हो सकता है। परन्तु यह अन्य निर्णय करनेमें उपयोग लगाता है, यहाँ उपयोग
नहीं लगाता। सो यह तो इसीका दोष है, कर्मका तो कुछ प्रयोजन नहीं है।
फि र प्रश्न है कि सम्यक्त्व-चारित्रका घातक मोह है, उसका अभाव हुए बिना मोक्षका
उपाय कैसे बने?