-
চৌথা অধিকার ][ ৮৫
মিথ্যাজ্ঞানকা স্বরূপ
অব, মিথ্যাজ্ঞানকা স্বরূপ কহতে হৈংঃ — প্রযোজনভূত জীবাদি তত্ত্বোংকো অযথার্থ জাননেকা
নাম মিথ্যাজ্ঞান হৈ. উসকে দ্বারা উনকো জাননেমেং সংশয, বিপর্যয, অনধ্যবসায হোতা হৈ.
বহাঁ ‘ঐসে হৈ কি ঐসে হৈ?’ — ইস প্রকার পরস্পর বিরুদ্ধতা সহিত দোরূপ জ্ঞান উসকা নাম
সংশয হৈ. জৈসে — ‘মৈং আত্মা হূঁ কি শরীর হূঁ?’ — ঐসা জাননা. তথা ‘ঐসা হী হৈ’ ইস
প্রকার বস্তুস্বরূপসে বিরুদ্ধতা সহিত একরূপ জ্ঞান উসকা নাম বিপর্যয হৈ. জৈসে — ‘মৈং শরীর
হূঁ’ — ঐসা জাননা. তথা ‘কুছ হৈ’ ঐসা নির্ধাররহিত বিচার উসকা নাম অনধ্যবসায হৈ.
জৈসে — ‘মৈং কোঈ হূঁ’ — ঐসা জাননা. ইস প্রকার প্রযোজনভূত জীবাদি তত্ত্বোংমেং সংশয, বিপর্যয,
অনধ্যবসাযরূপ জো জাননা হো উসকা নাম মিথ্যাজ্ঞান হৈ.
তথা অপ্রযোজনভূত পদার্থোংকো যথার্থ জানে যা অযথার্থ জানে উসকী অপেক্ষা মিথ্যাজ্ঞান –
সম্যগ্জ্ঞান নাম নহীং হৈ. জিস প্রকার মিথ্যাদৃষ্টি রস্সীকো রস্সী জানে তো সম্যগ্জ্ঞান নাম নহীং
হোতা ঔর সম্যগ্দৃষ্টি রস্সীকো সাঁপ জানে তো মিথ্যাজ্ঞান নাম নহীং হোতা.
যহাঁ প্রশ্ন হৈ কি — প্রত্যক্ষ সচ্চে-ঝূঠে জ্ঞানকো সম্যগ্জ্ঞান – মিথ্যাজ্ঞান কৈসে ন কহেং?
সমাধানঃ — জহাঁ জাননেকা হী — সচ-ঝূঠকা নির্ধার করনেকা — প্রযোজন হো বহাঁ তো
কোঈ পদার্থ হৈ উসকে সচ-ঝূঠ জাননেকী অপেক্ষা হী সম্যগ্জ্ঞান – মিথ্যাজ্ঞান নাম দিযা জাতা হৈ.
জৈসে — প্রত্যক্ষ-পরোক্ষ প্রমাণকে বর্ণনমেং কোঈ পদার্থ হোতা হৈ; উসকে সচ্চে জাননেরূপ সম্যগ্জ্ঞানকা
গ্রহণ কিযা হৈ ঔর সংশযাদিরূপ জাননেকো অপ্রমাণরূপ মিথ্যাজ্ঞান কহা হৈ. তথা যহাঁ সংসার –
মোক্ষকে কারণভূত সচ-ঝূঠ জাননেকা নির্ধার করনা হৈ, বহাঁ রস্সী, সর্পাদিককা যথার্থ যা অন্যথা
জ্ঞান সংসার – মোক্ষকা কারণ নহীং হৈ, ইসলিযে উনকী অপেক্ষা যহাঁ সম্যগ্জ্ঞান – মিথ্যাজ্ঞান নহীং কহে
হৈং. যহাঁ তো প্রযোজনভূত জীবাদিক তত্ত্বোংকে হী জাননেকী অপেক্ষা সম্যগ্জ্ঞান – মিথ্যাজ্ঞান কহে হৈং.
ইসী অভিপ্রাযসে সিদ্ধান্তমেং মিথ্যাদৃষ্টিকে তো সর্ব জাননেকো মিথ্যাজ্ঞান হী কহা ঔর
সম্যগ্দৃষ্টিকে সর্ব জাননেকো সম্যগ্জ্ঞান কহা.
যহাঁ প্রশ্ন হৈ কি — মিথ্যাদৃষ্টিকো জীবাদি তত্ত্বোংকা অযথার্থ জাননা হৈ, উসে মিথ্যাজ্ঞান
কহো; পরন্তু রস্সী, সর্পাদিককে যথার্থ জাননেকো তো সম্যগ্জ্ঞান কহো.
সমাধান : — মিথ্যাদৃষ্টি জানতা হৈ, বহাঁ উসকো সত্তা-অসত্তাকা বিশেষ নহীং হৈ; ইসলিযে
কারণবিপর্যয ব স্বরূপবিপর্যয ব ভেদাভেদবিপর্যযকো উত্পন্ন করতা হৈ. বহাঁ জিসে জানতা
হৈ উসকে মূলকারণকো নহীং পহিচানতা, অন্যথা কারণ মানতা হৈ; বহ তো কারণবিপর্যয হৈ.
তথা জিসে জানতা হৈ উসকে মূলবস্তুত্বরূপ স্বরূপকো নহীং পহিচানতা, অন্যথাস্বরূপ মানতা