নহীং হৈ. ইচ্ছা তো তভী হোতী হৈ জব কার্য ন হো. কার্য হো তব ইচ্ছা নহীং রহতী.
ইসলিযে সূক্ষ্ম কালমাত্র ইচ্ছা রহী তব তো দুঃখী হুআ হোগা; ক্যোংকি ইচ্ছা হৈ সো হী দুঃখ
হৈ ঔর কোঈ দুঃখকা স্বরূপ হৈ নহীং. ইসলিএ ব্রহ্মকে ইচ্ছা কৈসে বনে?
দণ্ডবত্ সংযোগসম্বন্ধ হৈ কি অগ্নি-উষ্ণবত্ সমবাযসম্বন্ধ হৈ. জো সংযোগসম্বন্ধ হৈ তো ব্রহ্ম
ভিন্ন হৈ, মাযা ভিন্ন হৈ; অদ্বৈত ব্রহ্ম কৈসে রহা? তথা জৈসে দণ্ডী দণ্ডকো উপকারী জানকর
গ্রহণ করতা হৈ তৈসে ব্রহ্ম মাযাকো উপকারী জানতা হৈ তো গ্রহণ করতা হৈ, নহীং তো ক্যোং
গ্রহণ করে? তথা জিস মাযাকো ব্রহ্ম গ্রহণ করে উসকা নিষেধ করনা কৈসে সম্ভব হৈ? বহ
তো উপাদেয হুঈ. তথা যদি সমবাযসম্বন্ধ হৈ তো জৈসে অগ্নিকা উষ্ণত্ব স্বভাব হৈ বৈসে
ব্রহ্মকা মাযা স্বভাব হী হুআ. জো ব্রহ্মকা স্বভাব হৈ উসকা নিষেধ করনা কৈসে সম্ভব
হৈ? যহ তো উত্তম হুঈ.
তো উসীকো কহতে হৈং জিসনে কপট কিযা, উসকে কপটসে অন্য ভ্রমরূপ হুএ উন্হেং তো কপটী
নহীং কহতে. উসী প্রকার ব্রহ্ম অপনী মাযাকো আপ জানতা হৈ সো আপ তো ভ্রমরূপ নহীং
হোতা, পরন্তু উসকী মাযাসে অন্য জীব ভ্রমরূপ হোতে হৈং. বহাঁ মাযাবী তো ব্রহ্মকো হী কহা
জাযগা, উসকী মাযাসে অন্য জীব ভ্রমরূপ হুএ উন্হেং মাযাবী কিসলিযে কহতে হৈং?
আপ হী জো অপনেসে ভিন্ন নহীং হৈং ঐসে অন্য জীব, উনকো মাযাসে দুঃখী করতা হৈ সো কৈসে