আপ কাম-ক্রোধাদি সহিত অশুদ্ধ হো রহা হৈ উসে অশুদ্ধ জানে তো ভ্রম কৈসে হোগা? শুদ্ধ
জাননে পর ভ্রম হোগা. সো ঝূঠে ভ্রমসে অপনেকো শুদ্ধব্রহ্ম মাননেসে ক্যা সিদ্ধি হৈ?
ইন্দ্রিয দ্বারা হী হোতা দিখাঈ দেতা হৈ. ইনকে বিনা কোঈ জ্ঞান বতলাযে তো উসে তেরা অলগ
স্বরূপ মানেং, সো ভাসিত নহীং হোতা. তথা ‘‘মনজ্ঞানে’’ ধাতুসে মন শব্দ উত্পন্ন হোতা হৈ সো
মন তো জ্ঞানস্বরূপ হৈ; সো যহ জ্ঞান কিসকা হৈ উসে বতলা; পরন্তু অলগ কোঈ ভাসিত নহীং
হোতা. তথা যদি তূ জড় হৈ তো জ্ঞান বিনা অপনে স্বরূপকা বিচার কৈসে করতা হৈ? যহ
তো বনতা নহীং হৈ. তথা তূ কহতা হৈ
ন্যারা জানে উসমেং অপনত্ব নহীং মানা জাতা. সো মনসে ন্যারা ব্রহ্ম হৈ, তো মনরূপ জ্ঞান ব্রহ্মমেং
অপনত্ব কিসলিযে মানতা হৈ? তথা যদি ব্রহ্ম ঔর হী হৈ তো তূ ব্রহ্মমেং অপনত্ব কিসলিযে
মানতা হৈ? ইসলিযে ভ্রম ছোড়কর ঐসা জান কি জিস প্রকার স্পর্শনাদি ইন্দ্রিযাঁ তো শরীরকা
স্বরূপ হৈ সো জড় হৈ, উসকে দ্বারা জো জানপনা হোতা হৈ সো আত্মাকা স্বরূপ হৈ; উসী প্রকার
মন ভী সূক্ষ্ম পরমাণুওংকা পুংজ হৈ বহ শরীরকা হী অংগ হৈ. উসকে দ্বারা জানপনা হোতা
হৈ ব কাম-ক্রোধাদিভাব হোতে হৈং সো সর্ব আত্মাকা স্বরূপ হৈ.
আধীনতা মিটেগী তব কেবলজ্ঞানস্বরূপ আত্মা শুদ্ধ হোগা.
হৈ. ইনকো অপনা জানকর ঔপাধিকভাবোংকা অভাব করনেকা উদ্যম করনা যোগ্য হৈ. তথা জিনসে
ইসকা অভাব ন হো সকে ঔর অপনী মহংততা চাহেং, বে জীব ইন্হেং অপনে ন ঠহরাকর স্বচ্ছন্দ
প্রবর্ততে হৈং; কাম-ক্রোধাদিক ভাবোংকো বঢ়াকর বিষয-সামগ্রিযোংমেং ব হিংসাদিক কার্যোংমেং তত্পর হোতে হৈং.