কৌন মানতা হৈ? ইসলিযে শরীরাদি পরমেং অহংবুদ্ধি ন করনা, বহাঁ কর্তা ন হোনা সো অহংকারকা
ত্যাগ হৈ. অপনেমেং অহংবুদ্ধি করনেকা দোষ নহীং হৈ.
কোঈ কৈসা হৈ, কোঈ কৈসা হৈ, উন্হেং সমান কৈসে মানেং? ইসলিযে পরদ্রব্যোংকো ইষ্ট-অনিষ্ট ন মাননা
সো রাগ-দ্বেষকা ত্যাগ হৈ. পদার্থোংকা বিশেষ জাননেমেং তো কুছ দোষ নহীং হৈ.
হৈং, ইত্যাদি বিপরীতরূপ প্রবর্ততে হৈং. জব কোঈ পূছে তব কহতে হৈং
হোতা হৈ, হমকো বিকল্প নহীং করনা.
করে উসে ঈশ্বরকী ইচ্ছা বতলাতা হৈ. বিকল্প করতা হৈ ঔর কহতা হৈ
বনাতা হৈ. যদি অপনে পরিণাম কিংচিত্ ভী ন মিলাযে তো হম ইসকা কর্তব্য ন মানেং.
জৈসে
পহিনে, অপনী শীতাদিক বেদনা মিটাকর সুখী হো; বহাঁ যদি অপনা কর্তব্য নহীং মানেং তো
কৈসে সম্ভব হৈ? তথা কুশীল সেবন করনা, অভক্ষ্য ভক্ষণ করনা ইত্যাদি কার্য তো পরিণাম
মিলে বিনা হোতে নহীং; বহাঁ অপনা কর্তব্য কৈসে ন মানেং? ইসলিযে যদি কাম-ক্রোধাদিকা অভাব
হী হুআ হো তো বহাঁ কিন্হীং ক্রিযাওংমেং প্রবৃত্তি সম্ভব হী নহীং হৈ. ঔর যদি কাম-ক্রোধাদি
পাযে জাতে হৈং তো জিসপ্রকার যহ ভাব থোড়ে হোং তদনুসার প্রবৃত্তি করনা. স্বচ্ছন্দ হোকর
ইনকো বঢ়ানা যুক্ত নহীং হৈ.
কল্পনা করতে হৈং. উসকে বিজ্ঞান দ্বারা কিংচিত্ সাধনাসে নিমিত্তকা জ্ঞান হোতা হৈ, ইসলিযে
জগতকো ইষ্ট-অনিষ্ট বতলাতে হৈং, আপ মহন্ত কহলাতে হৈং; সো যহ তো লৌকিক কার্য হৈ, কহীং