পূর্ণ করনেকে কারণ বনেং তো যুগপত্ উনকা সাধন নহীং হোতা. সো এককা সাধন জব তক
ন হো তব তক উসকী আকুলতা রহতী হৈ; ঔর উসকা সাধন হোনে পর উস হী সময অন্যকে
সাধনকী ইচ্ছা হোতী হৈ তব উসকী আকুলতা হোতী হৈ. এক সময ভী নিরাকুল নহীং রহতা,
ইসলিযে দুঃখ হী হৈ. অথবা তীন প্রকারকী ইচ্ছারূপী রোগকো মিটানেকা কিংচিত্ উপায করতা
হৈ, ইসলিযে কিংচিত্ দুঃখ কম হোতা হৈ, সর্ব দুঃখকা তো নাশ নহীং হোতা, ইসলিযে দুঃখ
হী হৈ.
ধর্মানুরাগমেং জীব কম লগতা হৈ, জীব তো বহুত পাপ-ক্রিযাওংমেং হী প্রবর্ততা হৈ. ইসলিযে
চৌথী ইচ্ছা কিসী জীবকে কিসী কালমেং হী হোতী হৈ.
চৌথী ইচ্ছা হোনে পর ভী দুঃখী হোতা হৈ. কিসীকে বহুত বিভূতি হৈ ঔর উসকে ইচ্ছা বহুত
হৈ তো বহুত আকুলতাবান হৈ ঔর জিসকে থোড়ী বিভূতি হৈ তথা উসকে ইচ্ছা ভী থোড়ী হৈ তো
বহ থোড়া আকুলতাবান হৈ. অথবা কিসীকো অনিষ্ট সামগ্রী মিলী হৈ ঔর উসে উসকো দূর
করনেকী ইচ্ছা থোড়ী হৈ তো বহ থোড়া আকুলতাবান হৈ. তথা কিসীকো ইষ্ট সামগ্রী মিলী হৈ,
পরন্তু উসে উসকো ভোগনেকী তথা অন্য সামগ্রীকী ইচ্ছা বহুত হৈ তো বহ জীব বহুত আকুলতাবান
হৈ. ইসলিযে সুখী-দুঃখী হোনা ইচ্ছাকে অনুসার জাননা, বাহ্য কারণকে আধীন নহীং হৈ.
তথা মনুষ্য, তির্যংচোংকো ভী সুখী-দুঃখী, ইচ্ছা হী কী অপেক্ষা জাননা. তীব্র কষাযসে জিসকে
ইচ্ছা বহুত হৈ উসে দুঃখী কহতে হৈং, মন্দ কষাযসে জিসকে ইচ্ছা থোড়ী হৈ উসে সুখী কহতে
হৈং. পরমার্থসে দুঃখ হী বহুত যা থোড়া হৈ, সুখ নহীং হৈ. দেবাদিকোংকো ভী সুখী মানতে
হৈং বহ ভ্রম হী হৈ. উনকে চৌথী ইচ্ছাকী মুখ্যতা হৈ, ইসলিযে আকুলিত হৈং.
দুঃখোংসে পীড়িত হী হো রহে হৈং.