મિલાનેસે વિરોધ દૂર હોતા હૈ. ઇસીપ્રકાર અન્યત્ર વિધિ મિલા લેના.
અન્ય પ્રકારસે લિખી હૈ ઇત્યાદિ; એકેન્દ્રિયાદિકો કહીં સાસાદન ગુણસ્થાન લિખા, કહીં નહીં
લિખા ઇત્યાદિ;
અર્થ અન્યથા ભાસિત હુઆ ઉસકો ઐસે લિખા; અથવા ઇસ કાલમેં કિતને હી જૈનમતમેં ભી
કષાયી હુએ હૈં સો ઉન્હોંને કોઈ કારણ પાકર અન્યથા કથન લિખે હૈં. ઇસપ્રકાર અન્યથા
કથન હુએ, ઇસલિયે જૈનશાસ્ત્રોંમેં વિરોધ ભાસિત હોને લગા.
હુઆ કથન પ્રમાણ કરના. તથા જિનમતકે બહુત શાસ્ત્ર હૈં ઉનકી આમ્નાય મિલાના. જો
કથન પરમ્પરા આમ્નાયસે મિલે ઉસ કથનકો પ્રમાણ કરના. ઇસ પ્રકાર વિચાર કરને પર ભી
સત્ય-અસત્યકા નિર્ણય ન હો સકે તો ‘જૈસે કેવલીકો ભાસિત હુએ હૈં વૈસે પ્રમાણ હૈં’ ઐસા
માન લેના, ક્યોંકિ દેવાદિકકા વ તત્ત્વોંકા નિર્ધાર હુએ બિના તો મોક્ષમાર્ગ હોતા નહીં હૈ.
ઉસકા તો નિર્ધાર ભી હો સકતા હૈ, ઇસલિયે કોઈ ઉનકા સ્વરૂપ વિરુદ્ધ કહે તો આપકો
હીે ભાસિત હો જાયેગા. તથા અન્ય કથનકા નિર્ધાર ન હો, યા સંશયાદિ રહેં, યા અન્યથા
ભી જાનપના હો જાયે; ઔર કેવલીકા કહા પ્રમાણ હૈ
ઔર અન્યમતમેં ઐસે કથનકો તુમ દોષ લગાતે હો? યહ તો તુમ્હેં રાગ-દ્વેષ હૈ?
હી હૈ. અબ, જિનમતમેં તો એક રાગાદિ મિટાનેકા પ્રયોજન હૈ; ઇસલિયે કહીઁ બહુત રાગાદિ
છુડાકર થોડે રાગાદિ કરાનેકે પ્રયોજનકા પોષણ કિયા હૈ, કહીં સર્વ રાગાદિ મિટાનેકે પ્રયોજનકા