नस्य, भिन्नसंख्यं भिन्नसंख्यस्य, भिन्नविषयलब्धवृत्तिकं भिन्नविषयलब्धवृत्तिकस्य पुरुषस्य धनीति व्यपदेशं पृथक्त्वप्रकारेण कुरुते, यथा च ज्ञानमभिन्नास्तित्व- निर्वृत्तमभिन्नास्तित्वनिर्वृत्तस्याभिन्नसंस्थानमभिन्नसंस्थानस्याभिन्नसंख्यमभिन्नसंख्यस्याभिन्न- विषयलब्धवृत्तिकमभिन्नविषयलब्धवृत्तिकस्य पुरुषस्य ज्ञानीति व्यपदेशमेकत्वप्रकारेण कुरुते; तथान्यत्रापि । यत्र द्रव्यस्य भेदेन व्यपदेशादिः तत्र पृथक्त्वं, यत्राभेदेन तत्रैकत्वमिति ।।४७।। णाणी णाणं च सदा अत्थंतरिदा दु अण्णमण्णस्स ।
अस्तित्वथी रचायेला, (२) भिन्न संस्थानवाळा, (३) भिन्न संख्यावाळा अने (४) भिन्न विषयमां रहेला एवा पुरुषने ‘धनी’ एवो व्यपदेश पृथक्त्वप्रकारथी करे छे, तथा जेवी रीते (१) अभिन्न अस्तित्वथी रचायेलुं, (२) अभिन्न संस्थानवाळुं, (३) अभिन्न संख्यावाळुं अने (४) अभिन्न विषयमां रहेलुं एवुं ज्ञान (१) अभिन्न अस्तित्वथी रचायेला, (२) अभिन्न संस्थानवाळा, (३) अभिन्न संख्यावाळा अने (३) अभिन्न विषयमां रहेला एवा पुरुषने ‘ज्ञानी’ एवो व्यपदेश एकत्वप्रकारथी करे छे, तेवी रीते अन्यत्र पण समजवुं. ज्यां द्रव्यना भेदथी व्यपदेश वगेरे होय त्यां पृथक्त्व छे, ज्यां (द्रव्यना) अभेदथी (व्यपदेश वगेरे) होय त्यां एकत्व छे. ४७.
अन्वयार्थः — [ ज्ञानी ] जो ज्ञानी ( – आत्मा) [ च ] अने [ ज्ञानं ] ज्ञान [ सदा ] सदा [ अन्योऽन्यस्य ] परस्पर [ अर्थान्तरिते तु ] अर्थांतरभूत (भिन्नपदार्थभूत) होय तो [ द्वयोः ] बन्नेने [ अचेतनत्वं प्रसजति ] अचेतनपणानो प्रसंग आवे — [ सम्यग् जिनावमतम् ] के जे जिनोने सम्यक् प्रकारे असंमत छे.