৭৮
বহী পূর্বোক্ত আত্মা, শ্রুতজ্ঞানাবরণকা ক্ষযোপশম হোনে পর, মূর্ত–অমূর্ত বস্তুকো পরোক্ষরূপসে জো জানতা হৈ উসে জ্ঞানী শ্রুতজ্ঞান কহতে হৈং. বহ লব্ধিরূপ ঔর ভাবনারূপ হৈে তথা উপযোগরূপ ঔর নযরূপ হৈ. ‘উপযোগ’ শব্দসে যহাঁ বস্তুকো গ্রহণ করনেবালা প্রমাণ সমঝনা চাহিযে অর্থাত্ সম্পূর্ণ বস্তুকো জাননেবালা জ্ঞান সমঝনা চাহিযে ঔর ‘নয’ শব্দসে বস্তুকে [গুণপর্যাযরূপ] এক দেশকো গ্রহণ করনেবালা ঐসা জ্ঞাতাকা অভিপ্রায সমঝনা চাহিযে. [যহাঁ ঐসা তাত্পর্য গ্রহণ করনা চাহিযে কি বিশুদ্ধজ্ঞানদর্শন জিসকা স্বভাব হৈ ঐসে শুদ্ধ আত্মতত্ত্বকে সম্যক্ শ্রদ্ধান–জ্ঞান–অনুচরণরূপ অভেদরত্নত্রযাত্মক জো ভাবশ্রুত বহী উপাদেযভূত পরমাত্মতত্ত্বকা সাধক হোনেসে নিশ্চযসে উপাদেয হৈ কিন্তু উসকে সাধনভূত বহিরংগ শ্রুতজ্ঞান তো ব্যবহারসে উপাদেয হৈ.]
যহ আত্মা, অবধিজ্ঞানাবরণকা ক্ষযোপশম হোনে পর, মূর্ত বস্তুকো জো প্রত্যক্ষরূপসে জানতা হৈ বহ অবধিজ্ঞান হৈ. বহ অবধিজ্ঞান লব্ধিরূপ তথা উপযোগরূপ ঐসা দো প্রকারকা জাননা. অথবা অবধিজ্ঞান দেশাবধি, পরমাবধি ঔর সর্বাবধি ঐসে ভেদোং দ্বারা তীন প্রকারসে হৈ. উসমেং, পরমাবধি ঔর সর্বাবধি চৈতন্যকে উছলনেসে ভরপূর আনন্দরূপ পরমসুখামৃতকে রসাস্বাদরূপ সমরসীভাবসে পরিণত চরমদেহী তপোধনোংকো হোতা হৈ. তীনোং প্রকারকে অবধিজ্ঞান নিশ্চযসে বিশিষ্ট সম্যক্ত্বাদি গুণসে হোতে হৈং. দেবোং ঔর নারকোংকে হোনেবালে ভবপ্রত্যযী জো অবধিজ্ঞান বহ নিযমসে দেশাবধি হী হোতা হৈ.
যহ আত্মা, মনঃপর্যযজ্ঞানাবরণকা ক্ষযোপশম হোনে পর, পরমনোগত মূর্ত বস্তুকো জো প্রত্যক্ষরূপসে জানতা হৈ বহ মনঃপর্যযজ্ঞান হৈ. ঋজুমতি ঔর বিপুলমতি ঐসে ভেদোং দ্বারা মনঃপর্যযজ্ঞান দো প্রকারকা হৈ. বহাঁ, বিপুলমতি মনঃপর্যযজ্ঞান পরকে মনবচনকায সম্বন্ধী পদার্থোংকো, বক্র তথা অবক্র দোনোংকো, জানতা হৈ ঔর ঋজুমতি মনঃপর্যযজ্ঞান তো ঋজুকো [অবক্রকো] হী জানতা হৈ. নির্বিকার আত্মাকী উপলব্ধি ঔর ভাবনা সহিত চরমদেহী মুনিযোংকো বিপুলমতি মনঃপর্যযজ্ঞান হোতা হৈ. যহ দোনোং মনঃপর্যযজ্ঞান বীতরাগ আত্মতত্ত্বকে সম্যক্ শ্রদ্ধান–জ্ঞান–অনুষ্ঠানকী ভাবনা সহিত, পন্দ্রহ প্রমাদ রহিত অপ্রমত্ত মুনিকো উপযোগমেং–বিশুদ্ধ পরিণামমেং–উত্পন্ন হোতে হৈং. যহাঁ মনঃপর্যযজ্ঞানকে উত্পাদকালমেং হী অপ্রমত্তপনেকা নিযম হৈ, ফির প্রমত্তপনেমেং ভী বহ সংভবিত হোতা হৈ.