ব্যবহারনযসে শরীরাদিক পরদ্রব্যোংকী সাপেক্ষতা দ্বারা নর–নারক–পৃথ্বীকাযাদিরূপ জীবকে ভেদ কিযে,
তব ‘মনুষ্য জীব হৈ,’ নারকী জীব হৈ’ ইত্যাদি প্রকারসে উন্হেং জীবকী পহিচান হুঈ; অথবা অভেদ
বস্তুমেং ভেদ উত্পন্ন করকে জ্ঞান–দর্শনাদি গুণপর্যাযরূপ জীবকে ভেদ কিযে, তব ‘জাননেবালা জীব হৈ,’
‘দেখনেবালা জীব হৈ’ ইত্যাদি প্রকারসে উন্হেংং জীবকী পহিচান হুঈ. ঔর নিশ্চযসে তো বীতরাগভাব
মোক্ষমার্গ হৈ; কিন্তু উসে জো নহীং জানতে, উনসেে ঐসা হী কহতে রহেং তো বে নহীং সমঝেংগে ; ইসলিযে
উন্হেং সমঝানেকে লিযে, ব্যবহারনযসে তত্ত্বার্থশ্রদ্ধান জ্ঞানপূর্বক পরদ্রব্যকা নিমিত্ত মিটানেকী সাপেক্ষতা
দ্বারা ব্রত–শীল–সংযমাদিরূপ বীতরাগভাবকে বিশেষ দর্শাযে, তব উন্হেং বীতরাগভাবকী পহিচান হুঈ.
ইসী প্রকার, অন্যত্র ভী ব্যবহার বিনা নিশ্চযকা উপদেশ ন হোনা সমঝনা.
উসীকো জীব মাননা. জীবকে সংযোগসে শরীরাদিককো ভী জীব কহা বহ কথনমাত্র হী হৈ. পরমার্থসে
শরীরাদিক জীব নহীং হোতে. ঐসা হী শ্রদ্ধান করনা. ডূসরভ, অভেদ আত্মামেং জ্ঞান–দর্শনাদি ভেদ
কিযে ইসলিযে কহীং উন্হেং ভেদরূপ হী ন মান লেনা; ভেদ তো সমঝানেকে লিযে হৈ. নিশ্চযসে আত্মা
অভেদ হী হৈ; উসীকো জীববস্তু মাননা. সংজ্ঞা–সংখ্যাদি ভেদ কহে বে কথনমাত্র হী হৈ ; পরমাথসে বে
পৃথক– পৃথক নহীং হৈং. ঐসা হী শ্রদ্ধান করনা. পুনশ্চ, পরদ্রব্যকা নিমিত্ত মিটানেকী অপেক্ষাসে ব্রত–
শীল–সংযমাদিককো মোক্ষমার্গ কহা ইসলিযে কহীং উন্হীংকো মোক্ষমার্গ ন মান লেনা; ক্যোংকি পরদ্রব্যকে
গ্রহণ–ত্যাগ আত্মাকো হো তো আত্মা পরদ্রব্যকা কর্তা–হর্তা হো জাযে, কিন্তু কোঈ দ্রব্য কিসী দ্রব্যকে
আধীন নহীং হৈং. আত্মা তো অপনে ভাব জো রাগাদিক হৈ উন্হেং ছোড়কর বীতরাগী হোতা হৈ, ইসলিযে
নিশ্চযসে বীতরাগভাব হী মোক্ষমার্গ হৈ. বীতরাগভাবোংকো ঔর ব্রতাদিককো কদাচিত্ কার্যকারণপনা হৈ
ইসলিযে ব্রতাদিককো মোক্ষমার্গ কহা কিন্তু বহ কথনমাত্র হী হৈ. পরমার্থসে বাহ্যক্রিযা মোক্ষমার্গ নহীং
হৈ. ঐসা হী শ্রদ্ধান করনা. ইসী প্রকার, অন্যত্র ভী ব্যবহারনযকো অংগীকার ন করনেকা সমঝ
লেনা.