দ্রব্যকর্মমোক্ষহেতুপরমনির্জরাকারণধ্যানাখ্যানমেতত্.
এবমস্য খলু ভাবমুক্তস্য ভগবতঃ কেবলিনঃ স্বরূপতৃপ্তত্বাদ্বিশ্রান্তস্রুখদুঃখকর্ম– বিপাককৃতবিক্রিযস্য প্রক্ষীণাবরণত্বাদনন্তজ্ঞানদর্শনসংপূর্ণশুদ্ধজ্ঞানচেতনামযত্বাদতীন্দ্রিযত্বাত্ চান্যদ্রব্যসংযোগবিযুক্তং শুদ্ধস্বরূপেঽবিচলিতচৈতন্যবৃত্তিরূপত্বাত্কথঞ্চিদ্ধযানব্যপদেশার্হমাত্মনঃ স্বরূপং পূর্বসংচিতকর্মণাং শক্তিশাতনং পতনং বা বিলোক্য নির্জরাহেতুত্বেনোপবর্ণ্যত ইতি.. ১৫২.. ----------------------------------------------------------------------------- অন্যদ্রব্যসে অসংযুক্ত ঐসা [ধ্যানং] ধ্যান [নির্জরাহেতুঃ জাযতে] নির্জরাকা হেতু হোতা হৈ.
টীকাঃ– যহ, দ্রব্যকর্মমোক্ষনকে হেতুভূত ঐসী পরম নির্জরাকে কারণভূত ধ্যানকা কথন হৈ.
ইস প্রকার বাস্তবমেং ইস [–পূবোক্ত] ভাবমুক্ত [–ভাবমোক্ষবালে] ভগবান কেবলীকো–কি জিন্হেং স্বরূপতৃপ্তপনেকে কারণ ১কর্মবিপাকৃত সুখদুঃখরূপ বিক্রিযা অটক গঈ হৈ উন্হেং –আবরণকে প্রক্ষীণপনেকে কারণ, অনন্ত জ্ঞানদর্শনসে সম্পূর্ণ শুদ্ধজ্ঞানচেতনামযপনেকে কারণ তথা অতীন্দ্রিযপনেকে কারণ জো অন্যদ্রব্যকে সংযোগ রহিত হৈ ঔর শুদ্ধ স্বরূপমেং অবিচলিত চৈতন্যবৃত্তিরূপ হোনেকে কারণ জো কথংচিত্ ‘ধ্যান’ নামকে যোগ্য হৈ ঐসা আত্মাকা স্বরূপ [–আত্মাকী নিজ দশা] পূর্বসংচিত কর্মোংকী শক্তিকো শাতন অথবা উনকা পতন দেখকর নির্জরাকে হেতুরূপসে বর্ণন কিযা জাতা হৈ.
ভাবার্থঃ– কেবলীভগবানকে আত্মাকী দশা জ্ঞানদর্শনাবরণকে ক্ষযবালী হোনেকে কারণ, শুদ্ধজ্ঞানচেতনাময হোনেকে কারণ তথা ইন্দ্রিযব্যাপারাদি বহির্দ্রব্যকে আলম্বন রহিত হোনেকে কারণ অন্যদ্রব্যকে সংসর্গ রহিত হৈ ঔর শুদ্ধস্বরূপমেং নিশ্চল চৈতন্যপরিণতিরূপ হোনেকে কারণ কিসী প্রকার ‘ধ্যান’ নামকে যোগ্য হৈ. উনকী ঐসী আত্মদশাকা নির্জরাকে নিমিত্তরূপসে বর্ণন কিযা জাতা হৈ ক্যোংকি উন্হেং পূর্বোপার্জিত কর্মোংকী শক্তি হীন হোতী জাতী হৈ তথা বে কর্ম খিরতে জাতে হৈ.. ১৫২.. -------------------------------------------------------------------------
নিমিত্তভূত হোতা হৈ ঐসী সাংসারিক সুখ–দুঃখরূপ [–হর্ষবিষাদরূপ] বিক্রিযা উন্হেেং বিরামকো প্রাপ্ত হুঈ হৈ.
২২০