Page -10 of 513
PDF/HTML Page 21 of 544
single page version

❈

❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈❈

Page -9 of 513
PDF/HTML Page 22 of 544
single page version

विषयगाथा

मंगलाचरणपूर्वक भगवान ग्रंथकर्तानी

वीतराग चारित्र उपादेय छे, अने सराग

चारित्रनुं स्वरूप७

चारित्र अने आत्मानी एकतानुं कथन८

आत्मानुं शुभ, अशुभ अने शुद्धपणुं९

परिणाम वस्तुनो स्वभाव छे.१०

आत्माना शुद्ध अने शुभादि भावोनुं फळ ११

शुद्धात्मस्वभावनी प्राप्ति अन्य कारकोथी

स्वयंभू -आत्माने शुद्धात्मस्वभावनी

पूर्वोक्त स्वयंभू -आत्माने इंद्रियो विना कइ

अतींद्रियपणाने लीधे शुद्धात्माने शारीरिक

Page -8 of 513
PDF/HTML Page 23 of 544
single page version

विषयगाथा

ज्ञानना श्रुत -उपाधिकृत भेदने दूर करे छे. ३४ आत्मा अने ज्ञाननो कर्तृत्व -करणत्वकृत

शुं ज्ञान छे अने शुं ज्ञेय छे ते व्यक्त

द्रव्योना अतीत -अनागत पर्यायो पण,

अविद्यमान पर्यायोनुं कथंचित् विद्यमानपणुं ३८ अविद्यमान पर्यायोनुं ज्ञानप्रत्यक्षपणुं द्रढ

इंद्रियज्ञानने माटे ज नष्ट अने अनुत्पन्न

अतींद्रिय ज्ञान माटे जे जे कहेवामां आवे

ज्ञेयार्थपरिणमनस्वरूप क्रिया ज्ञानमांथी

ज्ञेयार्थपरिणमनस्वरूप क्रिया अने तेनुं

केवळीभगवंतोने क्रिया पण क्रियाफळने

तीर्थंकरोने पुण्यनो विपाक अकिंचित्कर छे. ४५ केवळीभगवंतोनी माफक बधाय जीवोने

अतीन्द्रिय ज्ञानने सर्वज्ञपणे अभिनंदे छे. ४७ सर्वने नहि जाणनार एकने पण

Page -7 of 513
PDF/HTML Page 24 of 544
single page version

विषयगाथा

परोक्षज्ञानवाळाओना अपारमार्थिक

इंद्रियसुखनो विचार६३ ज्यां सुधी इंद्रियो छे त्यां सुधी स्वभावथी

ज दुःख छे एम न्यायथी नक्की करे छे.६४

मुक्त आत्माना सुखनी प्रसिद्धि माटे,

शरीर सुखनुं साधन होवानी वातनुं खंडन करे छे.६५

आत्मा स्वयमेव सुखपरिणामनी शक्तिवाळो

होवाथी विषयोनुं अकिंचित्करपणुं६७

आत्मानुं सुखस्वभावपणुं द्रष्टांत वडे द्रढ

करीने आनंद -अधिकार पूर्ण करे छे. ६८

इंद्रियसुखना स्वरूप संबंधी विचार उपाडतां,

तेना साधननुं स्वरूप६९

इंद्रियसुखने शुभोपयोगना साध्य तरीके

कहे छे.७०

इंद्रियसुखने दुःखपणे सिद्ध करे छे.७१

इंद्रियसुखना साधनभूत पुण्यने उत्पन्न

करनार शुभोपयोगनुं, दुःखना साधन- भूत पापने उत्पन्न करनार अशुभो- पयोगथी अविशेषपणुं प्रगट करे छे. ७२

पुण्यो दुःखना बीजना हेतु छे एम

न्यायथी प्रगट करे छे.७४

पुण्यजन्य इंद्रियसुखनुं घणा प्रकारे

दुःखपणुं प्रकाशे छे.७६

पुण्य अने पापनुं अविशेषपणुं निश्चित

करता थका (आ विषयनो) उपसंहार करे छे.७७

Page -6 of 513
PDF/HTML Page 25 of 544
single page version

विषयगाथा

सर्व प्रकारे स्व -परना विवेकनी सिद्धि

आगमथी करवायोग्य छे एम उपसंहार करे छे.९०

जिनोदित अर्थोना श्रद्धान विना धर्मलाभ

थतो नथी.९१

विषयगाथा

पदार्थोनुं सम्यक् द्रव्यगुणपर्यायस्वरूप९३

स्वसमय -परसमयनी व्यवस्था नक्की करीने

उपसंहार करे छे.९४ द्रव्यनुं लक्षण९५

स्वरूप -अस्तित्वनुं कथन९६ साद्रश्य -अस्तित्वनुं कथन९७

द्रव्योथी द्रव्यांतरनी उत्पत्ति होवानुं अने

द्रव्यथी सत्तानुं अर्थांतरपणुं होवानुं खंडन करे छे.९८

उत्पादव्ययध्रौव्यात्मक होवा छतां द्रव्य

‘सत्’ छे एम दर्शावे छे.९९ उत्पाद, व्यय अने ध्रौव्यनो परस्पर

अविनाभाव द्रढ करे छे.१००

उत्पादादिकनुं द्रव्यथी अर्थांतरपणुं नष्ट

करे छे.१०१

उत्पादादिकनो क्षणभेद निरस्त करीने

तेओ द्रव्य छे एम समजावे छे. १०२

द्रव्यनां उत्पाद -व्यय -ध्रौव्य अनेकद्रव्यपर्याय

तथा एकद्रव्यपर्याय द्वारा विचारे छे. १०३

सत्ता अने द्रव्य अर्थांतरो नहि होवा

विषे युक्ति१०५

Page -5 of 513
PDF/HTML Page 26 of 544
single page version

विषय

परिणामात्मक संसारमां कया कारणे पुद्गलोनो

संबंध थाय छे के जेथी ते (-संसार) मनुष्यादिपर्यायात्मक होय छे — तेनुं

समाधान

परमार्थे आत्माने द्रव्यकर्मनुं अकर्तापणुं

आत्मा जे रूपे परिणमे छे ते स्वरूप शुं छे?१२३ ज्ञाननुं, कर्मनुं अने कर्मफळनुं स्वरूप वर्णवीने

तेमने आत्मापणे नक्की करे छे.

शुद्धात्मतत्त्वनी उपलब्धिने अभिनंदता थका

द्रव्यसामान्यना वर्णननो उपसंहार करे छे.

द्रव्यना जीव -अजीवपणारूप विशेषने नक्की

करे छे.

द्रव्यनो लोक -अलोकपणारूप विशेष नक्की

करे छे.

‘क्रिया’ अने ‘भाव’ — तेमनी अपेक्षाए द्रव्यनो

विशेष नक्की करे छे.

गुणविशेषथी द्रव्यविशेष छे एम जणावे छे. १३० मूर्त अने अमूर्त गुणोनां लक्षण तथा संबंध

दर्शावे छे.

मूर्त पुद्गलद्रव्यना गुण

अमूर्त द्रव्योना गुणो

द्रव्योनो प्रदेशवत्त्व अने अप्रदेशवत्त्वरूप

विशेष

प्रदेशी अने अप्रदेशी द्रव्यो क्यां रहेलां छे ते

जणावे छे.

प्रदेशवत्त्व अने अप्रदेशवत्त्व कया प्रकारे

संभवे छे — ते कहे छे.

Page -4 of 513
PDF/HTML Page 27 of 544
single page version

विषय

शुभ उपयोग अने अशुभ उपयोगनुं स्वरूप १५७ परद्रव्यना संयोगनुं जे कारण तेना विनाशने

अभ्यासे छे.

शरीरादि परद्रव्य प्रत्ये मध्यस्थपणुं प्रगट

करे छे.

शरीर, वाणी अने मननुं परद्रव्यपणुं

आत्माने परद्रव्यपणानो अभाव अने

परद्रव्यना कर्तापणानो अभाव

परमाणुद्रव्योने पिंडपर्यायरूप परिणतिनुं

कारण

आत्माने पुद्गलोना पिंडना कर्तृत्वनो

अभाव

आत्माने शरीरपणानो अभाव नक्की करे छे.१७१ जीवनुं असाधारण स्वलक्षण

अमूर्त आत्माने स्निग्ध -रूक्षपणानो अभाव

होवाथी बंध कइ रीते थइ शके

—

उपरोक्त पूर्वपक्षनो उत्तर

भावबंधनुं स्वरूप

भावबंधनी युक्ति अने द्रव्यबंधनुं स्वरूप

पुद्गलबंध, जीवबंध अने उभयबंधनुं

स्वरूप

द्रव्यबंधनो हेतु भावबंध

भावबंध ते ज निश्चयबंध

परिणामनुं द्रव्यबंधना साधकतम रागथी

विशिष्टपणुं

विशिष्ट परिणामना भेदने तथा अविशिष्ट

परिणामने, कारणमां कार्यनो उपचार करीने कार्यपणे दर्शावे छे.

Page -3 of 513
PDF/HTML Page 28 of 544
single page version

विषय

प्रेरणा

श्रमण थवा इच्छनार शुं शुं करे छे.

यथाजातरूपधरपणानां बहिरंग अने अंतरंग

एवां बे लिंगोनो उपदेश.

श्रामण्य संबंधी भवतिक्रियाने विषे, आटलाथी

श्रामण्यनी प्राप्ति थाय छे.

अविच्छिन्न सामायिकमां आरूढ थयो होवा छतां

श्रमण कदाचित् छेदोपस्थानने योग्य २०८

आचार्यना भेदो

छिन्न संयमना प्रतिसंधाननी विधि

श्रामण्यना छेदनां आयतनो होवाथी परद्रव्य-

प्रतिबंधो निषेधवा योग्य छे.

श्रामण्यनी परिपूर्णतानुं आयतन होवाथी

स्वद्रव्यमां ज प्रतिबंध करवायोग्य छे. २१४

मुनिजनने नजीकनो सूक्ष्मपरद्रव्यप्रतिबंध

पण निषेध्य छे.

छेद कोने कहेवामां आवे छे?

छेदना अंतरंग अने बहिरंग एवा बे प्रकार२१७ सर्वथा अंतरंग छेद निषेध्य छे.

उपधि अंतरंग छेदनी माफक छोडवा

योग्य छे.

उपधिनो निषेध ते अंतरंग छेदनो ज

निषेध छे.

‘कोइने क्यांक क्यारेक कोइ प्रकारे कोइक उपधि

अनिषिद्ध पण छे’.

अनिषिद्ध उपधिनुं स्वरूप

Page -2 of 513
PDF/HTML Page 29 of 544
single page version

विषय

आत्मज्ञानशून्यने सर्व आगमज्ञान, तत्त्वार्थ -

श्रद्धान तथा संयतत्वनुं युगपदपणुं पण अकिंचित्कर छे.

आगमज्ञान-तत्त्वार्थश्रद्धान-संयतत्वना

युगपदपणानुं अने आत्मज्ञाननुं युगपदपणुं

संयतनुं लक्षण

संयतपणुं ते ज मोक्षमार्ग छे.

अनेकाग्रताने मोक्षमार्गपणुं घटतुं नथी.

एकाग्रता ते मोक्षमार्ग छे एम नक्की करता थका

मोक्षमार्ग -प्रज्ञापननो उपसंहार करे छे.२४४

शुभोपयोगीओने श्रमण तरीके गौणपणे

दर्शावे छे.

शुभोपयोगी श्रमणनुं लक्षण

शुभोपयोगी श्रमणोनी प्रवृत्ति

बधीये प्रवृत्तिओ शुभोपयोगीओने ज

होय छे.

प्रवृत्ति संयमनी विरोधी होवानो निषेध

प्रवृत्तिना विषयना बे विभागो

प्रवृत्तिना काळनो विभाग

लोकनी साथे वातचीतनी प्रवृत्ति तेना निमित्तना

विभाग सहित दर्शावे छे.

शुभोपयोगनो गौण -मुख्य विभाग

शुभोपयोगने कारणनी विपरीतताथी फळनी

विपरीतता

अविपरीत फळनुं कारण एवुं जे ‘अविपरीत

कारण’ ते दर्शावे छे.

Page -1 of 513
PDF/HTML Page 30 of 544
single page version

अध्यात्ममां हंमेशां निश्चयनय ज मुख्य छे; तेना ज आश्रये धर्म थाय छे. शास्त्रोमां ज्यां विकारी पर्यायोनुं व्यवहारनयथी कथन करवामां आवे त्यां पण निश्चयनयने ज मुख्य अने व्यवहारनयने गौण करवानो आशय छे — एम समजवुं; कारण के पुरुषार्थ वडे पोतामां शुद्धपर्याय प्रगट करवा अर्थात् विकारी पर्याय टाळवा माटे हंमेशां निश्चयनय ज आदरणीय छे; ते वखते बंने नयोनुं ज्ञान होय छे पण धर्म प्रगटाववा माटे बन्ने नयो कदी आदरणीय नथी. व्यवहारनयना आश्रये कदी धर्म अंशे पण थतो नथी, परंतु तेना आश्रये तो राग - द्वेषना विकल्पो ज ऊठे छे.

छये द्रव्यो, तेमना गुणो अने तेमना पर्यायोना स्वरूपनुं ज्ञान कराववा माटे कोई वखते निश्चयनयनी मुख्यता अने व्यवहारनयनी गौणता राखीने कथन करवामां आवे, अने कोई वखते व्यवहारनयने मुख्य करीने तथा निश्चयनयने गौण राखीने कथन करवामां आवे; पोते विचार करे तेमां पण कोई वखते निश्चयनयनी मुख्यता अने कोई वखते व्यवहारनयनी मुख्यता करवामां आवे; अध्यात्मशास्त्रमां पण जीवनो विकारी पर्याय जीव स्वयं करे छे तेथी थाय छे अने ते जीवनो अनन्य परिणाम छे — एम व्यवहारनये कहेवामां – समजाववामां आवे; पण ते दरेक वखते निश्चयनय एक ज मुख्य अने आदरणीय छे एम ज्ञानीओनुं कथन छे. शुद्धता प्रगट करवा माटे कोई वखते निश्चयनय आदरणीय छे अने कोई वखते व्यवहारनय आदरणीय छे — एम मानवुं ते भूल छे. त्रणे काळे एकला निश्चयनयना आश्रये ज धर्म प्रगटे छे एम समजवुं.

साधक जीवो शरूआतथी अंत सुधी निश्चयनी ज मुख्यता राखीने व्यवहारने गौण ज करता जाय छे, तेथी साधकदशामां निश्चयनी मुख्यताना जोरे साधकने शुद्धतानी वृद्धि ज थती जाय छे अने अशुद्धता टळती ज जाय छे. ए रीते निश्चयनी मुख्यताना जोरे पूर्ण केवळज्ञान थतां त्यां मुख्य - गौणपणुं होतुं नथी अने नय पण होता नथी.

Page 0 of 513
PDF/HTML Page 31 of 544
single page version

Page 1 of 513
PDF/HTML Page 32 of 544
single page version

[प्रथम, ग्रंथना आदिमां श्रीमद्भगवत्कुंदकुंदाचार्यदेवविरचित प्राकृतगाथाबद्ध आ ‘प्रवचनसार’ नामना शास्त्रनी ‘तत्त्वप्रदीपिका’ नामनी संस्कृत टीका रचनार श्री अमृतचंद्रा- चार्यदेव श्लोक द्वारा मंगळाचरण करतां ज्ञानानंदस्वरूप परमात्माने नमस्कार करे छेः]

[अर्थः — ] सर्वव्यापी (अर्थात् सर्वने देखनार – जाणनार) एक चैतन्यरूप (मात्र चैतन्य ज) जेनुं स्वरूप छे अने जे स्वानुभवप्रसिद्ध छे (अर्थात् शुद्ध आत्माना अनुभवथी प्रकृष्टपणे सिद्ध छे) ते ज्ञानानंदात्मक (ज्ञान ने आनंदस्वरूप) उत्कृष्ट आत्माने नमस्कार. प्र. १

Page 2 of 513
PDF/HTML Page 33 of 544
single page version

अथ प्रवचनसारव्याख्यायां मध्यमरुचिशिष्यप्रतिबोधनार्थायां मुख्यगौणरूपेणान्तस्तत्त्वबहि- स्तत्त्वप्ररूपणसमर्थायां च प्रथमत एकोत्तरशतगाथाभिर्ज्ञानाधिकारः, तदनन्तरं त्रयोदशाधिक शतगाथाभि- र्दर्शनाधिकारः, ततश्च सप्तनवतिगाथाभिश्चारित्राधिकारश्चेति समुदायेनैकादशाधिकत्रिशतप्रमितसूत्रैः सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्ररूपेण महाधिकारत्रयं भवति । अथवा टीकाभिप्रायेण तु सम्यग्ज्ञानज्ञेयचारित्रा- धिकारचूलिकारूपेणाधिकारत्रयम् । तत्राधिकारत्रये प्रथमतस्तावज्ज्ञानाभिधानमहाधिकारमध्ये द्वासप्त- तिगाथापर्यन्तं शुद्धोपयोगाधिकारः कथ्यते । तासु द्वासप्ततिगाथासु मध्ये ‘एस सुरासुर --’ इमां गाथामादिं कृत्वा पाठक्रमेण चतुर्दशगाथापर्यन्तं पीठिका, तदनन्तरं सप्तगाथापर्यन्तं सामान्येन सर्वज्ञ- सिद्धिः, तदनन्तरं त्रयस्त्रिंशद्गाथापर्यन्तं ज्ञानप्रपञ्चः, ततश्चाष्टादशगाथापर्यन्तं सुखप्रपञ्चश्चेत्यन्तराधि- कारचतुष्टयेन शुद्धोपयोगाधिकारो भवति । अथ पञ्चविंशतिगाथापर्यन्तं ज्ञानकण्डिकाचतुष्टयप्रति- पादकनामा द्वितीयोऽधिकारश्चेत्यधिकारद्वयेन, तदनन्तरं स्वतन्त्रगाथाचतुष्टयेन चैकोत्तरशतगाथाभिः प्रथममहाधिकारे समुदायपातनिका ज्ञातव्या ।

इदानीं प्रथमपातनिकाभिप्रायेण प्रथमतः पीठिकाव्याख्यानं क्रियते, तत्र पञ्चस्थलानि भवन्ति; तेष्वादौ नमस्कारमुख्यत्वेन गाथापञ्चकं, तदनन्तरं चारित्रसूचनमुख्यत्वेन ‘संपज्जइ णिव्वाणं’ इति प्रभृति गाथात्रयमथ शुभाशुभशुद्धोपयोगत्रयसूचनमुख्यत्वेन ‘जीवो परिणमदि’ इत्यादिगाथासूत्रद्वयमथ तत्फलकथनमुख्यतया ‘धम्मेण परिणदप्पा’ इति प्रभृति सूत्रद्वयम् । अथ शुद्धोपयोगध्यातुः पुरुषस्य प्रोत्साहनार्थं शुद्धोपयोगफलदर्शनार्थं च प्रथमगाथा, शुद्धोपयोगिपुरुषलक्षणकथनेन द्वितीया चेति ‘अइसयमादसमुत्थं’ इत्यादि गाथाद्वयम् । एवं पीठिकाभिधानप्रथमान्तराधिकारे स्थलपञ्चकेन चतुर्दशगाथाभिस्समुदायपातनिका । तद्यथा —

[हवे अनेकान्तमय ज्ञाननी मंगळ अर्थे श्लोक द्वारा स्तुति करे छेः] [अर्थः – ] महा मोहरूपी अंधकारना समूहने जे लीलामात्रमां नष्ट करे छे अने जगतना स्वरूपने प्रकाशे छे एवुं अनेकान्तमय तेज सदा जयवंत वर्ते छे.

[हवे श्लोक द्वारा श्री अमृतचंद्राचार्यदेव अनेकान्तमय जिनप्रवचनना सारभूत आ ‘प्रवचनसार’ शास्त्रनी टीका करवानी प्रतिज्ञा करे छेः]

[अर्थः – ] परमानंदरूपी सुधारसना पिपासु भव्य जीवोना हितने माटे, तत्त्वने (वस्तुस्वरूपने) जे प्रगट करे छे एवी प्रवचनसारनी आ टीका करवामां आवे छे.

Page 3 of 513
PDF/HTML Page 34 of 544
single page version

अथ खलु कश्चिदासन्नसंसारपारावारपारः समुन्मीलितसातिशयविवेकज्योतिरस्तमित- समस्तैकान्तवादाविद्याभिनिवेशः पारमेश्वरीमनेकान्तवादविद्यामुपगम्य मुक्तसमस्तपक्षपरिग्रह- तयात्यन्तमध्यस्थो भूत्वा सकलपुरुषार्थसारतया नितान्तमात्मनो हिततमां भगवत्पञ्चपरमेष्ठि- प्रसादोपजन्यां परमार्थसत्यां मोक्षलक्ष्मीमक्षयामुपादेयत्वेन निश्चिन्वन् प्रवर्तमानतीर्थनायक- पुरःसरान् भगवतः पञ्चपरमेष्ठिनः प्रणमनवन्दनोपजनितनमस्करणेन सम्भाव्य सर्वारम्भेण मोक्षमार्गं संप्रतिपद्यमानः प्रतिजानीते —

अथ कश्चिदासन्नभव्यः शिवकुमारनामा स्वसंवित्तिसमुत्पन्नपरमानन्दैकलक्षणसुखामृतविपरीत- चतुर्गतिसंसारदुःखभयभीतः, समुत्पन्नपरमभेदविज्ञानप्रकाशातिशयः, समस्तदुर्नयैकान्तनिराकृतदुराग्रहः, परित्यक्तसमस्तशत्रुमित्रादिपक्षपातेनात्यन्तमध्यस्थो भूत्वा धर्मार्थकामेभ्यः सारभूतामत्यन्तात्महिताम- विनश्वरां पंचपरमेष्ठिप्रसादोत्पन्नां मुक्तिश्रियमुपादेयत्वेन स्वीकुर्वाणः, श्रीवर्धमानस्वामितीर्थकरपरमदेव- प्रमुखान् भगवतः पंचपरमेष्ठिनो द्रव्यभावनमस्काराभ्यां प्रणम्य परमचारित्रमाश्रयामीति प्रतिज्ञां करोति –

[आ रीते मंगळाचरण अने टीका करवानी प्रतिज्ञा करीने, भगवान कुंदकुंदाचार्य- देवविरचित प्रवचनसारनी पहेली पांच गाथाओना प्रारंभमां श्री अमृतचंद्राचार्यदेव ते गाथाओनी उत्थानिका करे छेः ]

हवे, संसारसमुद्रनो किनारो जेमने निकट छे एवा कोई (आसन्नभव्य महात्मा — श्रीमद्भगवत्कुंदकुंदाचार्यदेव), सातिशय (उत्तम) विवेकज्योति जेमने प्रगट थई छे (अर्थात् परम भेदविज्ञाननो प्रकाश जेमने उत्पन्न थयो छे) अने समस्त एकान्तवादरूप अविद्यानो ^१अभिनिवेश जेमने अस्त थयो छे एवा, पारमेश्वरी (परमेश्वर जिनभगवाननी) अनेकान्तवादविद्याने पामीने, समस्त पक्षनो परिग्रह (शत्रुमित्रादिनो समस्त पक्षपात) छोड्यो होवाथी अत्यंत मध्यस्थ थईने, ^२सर्व पुरुषार्थमां सारभूत होवाथी जे आत्माने अत्यंत ^३हिततम छे एवी, भगवंत पंचपरमेष्ठीना ^४प्रसादथी ऊपजवायोग्य, परमार्थसत्य (पारमार्थिक रीते साची), अक्षय (अविनाशी) मोक्षलक्ष्मीने ^५उपादेयपणे नक्की करता थका, प्रवर्तमान तीर्थना नायक (श्री महावीरस्वामी) पूर्वक भगवंत पंचपरमेष्ठीने ^६प्रणमन अने वंदनथी थता नमस्कार वडे संभावीने (सन्मानीने) सर्व आरंभथी (उद्यमथी) मोक्षमार्गनो आश्रय करता थका, प्रतिज्ञा करे छेः —

१. अभिनिवेश=अभिप्राय; निश्चय; आग्रह.
२. धर्म, अर्थ, काम ने मोक्ष ए चारे पुरुष -अर्थोमां (पुरुष -प्रयोजनोमां) मोक्ष ज सारभूत (श्रेष्ठ, तात्त्विक) पुरुष -अर्थ छे.

३. हिततम=उत्कृष्ट हितस्वरूप
४. प्रसाद=प्रसन्नता; कृपा.
५. उपादेय=ग्रहण करवा योग्य. (मोक्षरूपी लक्ष्मी हिततम, साची अने अविनाशी होवाथी उपादेय छे.)
६.प्रणमन=देहथी नमवुं ते. वंदन=वचनथी स्तुति करवी ते. (नमस्कारमां प्रणमन अने वंदन बंने समाय छे.)

Page 4 of 513
PDF/HTML Page 35 of 544
single page version

पणमामीत्यादिपदखण्डनारूपेण व्याख्यानं क्रियते — पणमामि प्रणमामि । स कः । कर्ता एस एषोऽहं ग्रन्थकरणोद्यतमनाः स्वसंवेदनप्रत्यक्षः । कं । वड्ढमाणं अवसमन्तादृद्धं वृद्धं मानं प्रमाणं ज्ञानं यस्य स भवति वर्धमानः, ‘अवाप्योरलोपः’ इति लक्षणेन भवत्यकारलोपोऽवशब्दस्यात्र, तं रत्नत्रयात्मकप्रवर्तमानधर्मतीर्थोपदेशकं श्रीवर्धमानतीर्थकरपरमदेवम् । क्व प्रणमामि । प्रथमत एव । किंविशिष्टं । सुरासुरमणुसिंदवंदिदं त्रिभुवनाराध्यानन्तज्ञानादिगुणाधारपदाधिष्ठितत्वात्तत्पदाभिलाषिभिस्त्रि- भुवनाधीशैः सम्यगाराध्यपादारविन्दत्वाच्च सुरासुरमनुष्येन्द्रवन्दितम् । पुनरपि किंविशिष्टं । धोदघाइ-

Page 5 of 513
PDF/HTML Page 36 of 544
single page version

कम्ममलं परमसमाधिसमुत्पन्नरागादिमलरहितपारमार्थिकसुखामृतरूपनिर्मलनीरप्रक्षालितघातिकर्ममल- त्वादन्येषां पापमलप्रक्षालनहेतुत्वाच्च धौतघातिकर्ममलम् । पुनश्च किंलक्षणम् । तित्थं दृष्टश्रुतानुभूत- विषयसुखाभिलाषरूपनीरप्रवेशरहितेन परमसमाधिपोतेनोत्तीर्णसंसारसमुद्रत्वात् अन्येषां तरणोपाय- भूतत्वाच्च तीर्थम् । पुनश्च किंरूपम् । धम्मस्स कत्तारं निरुपरागात्मतत्त्वपरिणतिरूपनिश्चयधर्मस्योपादान-

अन्वयार्थः — [ एषः ] आ हुं [ सुरासुरमनुष्येन्द्रवन्दितं ] ^१सुरेन्द्रो, ^२असुरेन्द्रो अने ^३नरेन्द्रोथी जे वंदित छे अने [ धौतघातिक र्ममलं ] घातिकर्ममळ जेमणे धोई नाखेल छे एवा [ तीर्थं ] तीर्थरूप अने [ धर्मस्य क र्तारं ] धर्मना कर्ता [ वर्धमानं ] श्री वर्धमानस्वामीने [ प्रणमामि ] प्रणमुं छुं.

[ पुनः ] वळी [ विशुद्धसद्भावान् ] विशुद्ध ^४सत्तावाळा [ शेषान् तीर्थक रान् ] शेष तीर्थंकरोने [ ससर्वसिद्धान् ] सर्व सिद्धभगवंतो साथे, [ च ] अने [ ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्याचारान् ] ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चारित्राचार, तपाचार तथा वीर्याचारवाळा [ श्रमणान् ] ^५श्रमणोने प्रणमुं छुं.

[ तान् तान् सर्वान् ] ते ते सर्वने [च] तथा [ मानुषे क्षेत्रे वर्तमानान् ] मनुष्यक्षेत्रमां वर्तता [ अर्हतः ] अर्हन्तोने [ समकं समकं ] साथे साथे — समुदायरूपे अने [ प्रत्येकं एव प्रत्येकं ] प्रत्येक प्रत्येकने — व्यक्तिगत [ वन्दे ] वंदुं छुं.

१. सुरेन्द्रो = ऊर्ध्वलोकवासी देवोना इन्द्रो २. असुरेन्द्रो = अधोलोकवासी देवोना इन्द्रो

३. नरेन्द्रो = (मध्यलोकवासी) मनुष्योना अधिपतिओ; राजाओ.

४. सत्ता = अस्तित्व

५. श्रमणो = आचार्यो, उपाध्यायो ने साधुओ.

Page 6 of 513
PDF/HTML Page 37 of 544
single page version

एष स्वसंवेदनप्रत्यक्षदर्शनज्ञानसामान्यात्माहं सुरासुरमनुष्येन्द्रवन्दितत्वात्त्रिलोकैकगुरुं, धौतघातिकर्ममलत्वाज्जगदनुग्रहसमर्थानन्तशक्तिपारमैश्वर्यं, योगिनां तीर्थत्वात्तारणसमर्थं, धर्मकर्तृ- त्वाच्छुद्धस्वरूपवृत्तिविधातारं, प्रवर्तमानतीर्थनायकत्वेन प्रथमत एव परमभट्टारकमहादेवाधिदेव- परमेश्वरपरमपूज्यसुगृहीतनामश्रीवर्धमानदेवं प्रणमामि ।।१।। तदनु विशुद्धसद्भावत्वादुपात्त- कारणत्वात् अन्येषामुत्तमक्षमादिबहुविधधर्मोपदेशकत्वाच्च धर्मस्य कर्तारम् । इति क्रियाकारकसम्बन्धः । एवमन्तिमतीर्थकरनमस्कारमुख्यत्वेन गाथा गता ।।१।। तदनन्तरं प्रणमामि । कान् । सेसे पुण तित्थयरे ससव्वसिद्धे शेषतीर्थकरान्, पुनः ससर्वसिद्धान् वृषभादिपार्श्वपर्यन्तान् शुद्धात्मोपलब्धिलक्षणसर्वसिद्ध- सहितानेतान् सर्वानपि । कथंभूतान् । विसुद्धसब्भावे निर्मलात्मोपलब्धिबलेन विश्लेषिताखिलावरण- त्वात्केवलज्ञानदर्शनस्वभावत्वाच्च विशुद्धसद्भावान् । समणे य श्रमणशब्दवाच्यानाचार्योपाध्यायसाधूंश्च । किंलक्षणान् । णाणदंसणचरित्ततववीरियायारे सर्वविशुद्धद्रव्यगुणपर्यायात्मके चिद्वस्तुनि यासौ रागादि-

ए रीते [ अर्हद्भयः ] अर्हन्तोने अने [ सिद्धेभ्यः ] सिद्धोने, [ तथा गणधरेभ्यः ] आचार्योने, [ अध्यापक वर्गेभ्यः ] उपाध्यायवर्गने [च एव] अने [ सर्वेभ्यः साधुभ्यः ] सर्व साधुओने [ नमः कृ त्वा ] नमस्कार करीने, [ तेषां ] तेमना [ विशुद्धदर्शनज्ञानप्रधानाश्रमं ] ^१विशुद्धदर्शनज्ञानप्रधान आश्रमने [ समासाद्य ] पामीने [ साम्यं उपसम्पद्ये ] हुं ^२साम्यने प्राप्त करुं छुं [ यतः ] के जेनाथी [ निर्वाणसम्प्राप्तिः ] निर्वाणनी प्राप्ति थाय छे.

टीकाः — आ ^३स्वसंवेदनप्रत्यक्ष ^४दर्शनज्ञानसामान्यस्वरूप हुं, जे सुरेन्द्रो, असुरेन्द्रो अने नरेन्द्रोथी वंदित होवाथी त्रिलोकना एक (अनन्य, सर्वोत्कृष्ट) गुरु छे, घातिकर्ममळ धोई नाखेल होवाथी जेमने जगत पर अनुग्रह करवामां समर्थ एवी अनंतशक्तिरूप परमेश्वरता छे, तीर्थपणाने लीधे जे योगीओने तारवाने समर्थ छे, धर्मना कर्ता होवाथी जे शुद्धस्वरूपपरिणतिना करनार छे, ते परम भट्टारक, महादेवाधिदेव, परमेश्वर, परम पूज्य, जेमनुं नाम ग्रहण पण सारुं छे एवा श्री वर्धमानदेवने, प्रवर्तमान तीर्थना नायकपणाने लीधे प्रथम ज, प्रणमुं छुं.

१. विशुद्धदर्शनज्ञानप्रधान = विशुद्धदर्शन अने ज्ञान जेमां प्रधान (मुख्य) छे एवा

२. साम्य = समता; समभाव.

३. स्वसंवेदनप्रत्यक्ष = स्वानुभवथी प्रत्यक्ष. (दर्शनज्ञानसामान्य स्वानुभवथी प्रत्यक्ष छे.)

४. दर्शनज्ञानसामान्यस्वरूप = दर्शनज्ञानसामान्य अर्थात् चेतना जेनुं स्वरूप छे एवो.

Page 7 of 513
PDF/HTML Page 38 of 544
single page version

पाकोत्तीर्णजात्यकार्तस्वरस्थानीयशुद्धदर्शनज्ञानस्वभावान् शेषानतीततीर्थनायकान्, सर्वान् सिद्धांश्च, ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्याचारयुक्तत्वात्संभावितपरमशुद्धोपयोगभूमिकानाचार्योपाध्याय- साधुत्वविशिष्टान् श्रमणांश्च प्रणमामि ।।२।। तदन्वेतानेव पञ्चपरमेष्ठिनस्तत्तद्वयक्तिव्यापिनः सर्वानेव सांप्रतमेतत्क्षेत्रसंभवतीर्थकरासंभवान्महाविदेहभूमिसंभवत्वे सति मनुष्यक्षेत्रप्रवर्तिभि- स्तीर्थनायकैः सह वर्तमानकालं गोचरीकृत्य युगपद्युगपत्प्रत्येकं प्रत्येकं च मोक्षलक्ष्मीस्वयं- वरायमाणपरमनैर्ग्रन्थ्यदीक्षाक्षणोचितमङ्गलाचारभूतकृतिकर्मशास्त्रोपदिष्टवन्दनाभिधानेन सम्भाव- विकल्परहितनिश्चलचित्तवृत्तिस्तदन्तर्भूतेन व्यवहारपञ्चाचारसहकारिकारणोत्पन्नेन निश्चयपञ्चाचारेण परिणतत्वात् सम्यग्ज्ञानदर्शनचारित्रतपोवीर्याचारोपेतानिति । एवं शेषत्रयोविंशतितीर्थकरनमस्कार- मुख्यत्वेन गाथा गता ।।२।। अथ ते ते सव्वे तांस्तान्पूर्वोक्तानेव पञ्चपरमेष्ठिनः सर्वान् वंदामि य वन्दे, अहं कर्ता । कथं । समगं समगं समुदायवन्दनापेक्षया युगपद्युगपत् । पुनरपि कथं । पत्तेगमेव पत्तेगं प्रत्येकवन्दनापेक्षया प्रत्येकं प्रत्येकम् । न केवलमेतान् वन्दे । अरहंते अर्हतः । किंविशिष्टान् । वट्टंते माणुसे खेत्ते वर्तमानान् । क्व । मानुषे क्षेत्रे । तथा हि ---साम्प्रतमत्र भरतक्षेत्रे तीर्थकराभावात् पञ्च-

त्यारपछी जेओ विशुद्धसत्तावाळा होवाथी तापथी उत्तीर्ण थयेला (छेल्लो ताप देवाईने अग्निमांथी बहार नीकळेला) उत्तम सुवर्ण समान शुद्ध दर्शनज्ञानस्वभावने पाम्या छे एवा शेष ^१अतीत तीर्थंकरोने अने सर्व सिद्धोने, तथा ज्ञानाचार, दर्शनाचार, चारित्राचार, तपाचार ने वीर्याचार सहित होवाथी जेमणे परम शुद्ध उपयोगभूमिकाने प्राप्त करी छे एवा श्रमणोने — के जेओ आचार्यत्व, उपाध्यायत्व अने साधुत्वरूप विशेषोथी विशिष्ट (भेदवाळा) छे तेमने — प्रणमुं छुं.

त्यारपछी आ ज पंचपरमेष्ठीने, ते ते व्यक्तिमां (पर्यायमां) व्यापनारा बधायने, हालमां आ क्षेत्रे उत्पन्न तीर्थंकरोनो अभाव होवाथी अने महाविदेहक्षेत्रमां तीर्थंकरोनो सद्भाव होवाथी मनुष्यक्षेत्रमां प्रवर्तता तीर्थनायको सहित वर्तमानकाळगोचर करीने, ( – महाविदेहक्षेत्रमां वर्तता श्री सीमंधरादि तीर्थंकरोनी जेम जाणे बधाय पंचपरमेष्ठी भगवंतो वर्तमानकाळमां ज वर्तता होय एम अत्यंत भक्तिने लीधे भावीने – चिंतवीने, तेमने) युगपद् युगपद् अर्थात् समुदायरूपे अने प्रत्येक प्रत्येकने अर्थात् व्यक्तिगतरूपे ^२संभावुं छुं. कई रीते संभावुं छुं? मोक्षलक्ष्मीना स्वयंवर समान जे परम निर्ग्रंथतानी दीक्षानो उत्सव ( – आनंदमय प्रसंग) तेने उचित मंगळाचरणभूत जे ^३कृतिकर्मशास्त्रोपदिष्ट वंदनोच्चार (कृतिकर्मशास्त्रे उपदेशेलां स्तुतिवचन) ते वडे संभावुं छुं.

१. अतीत = गत; थई गयेला; भूतकाळना.

२. संभाववुं = संभावना करवी; सन्मान करवुं; आराधवुं.

३. अंगबाह्य १४ प्रकीर्णकोमां छट्ठुं प्रकीर्णक ‘कृतिकर्म’ छे, जेमां नित्य -नैमित्तिक क्रियानुं वर्णन छे.

Page 8 of 513
PDF/HTML Page 39 of 544
single page version

यामि ।।३।। अथैवमर्हत्सिद्धाचार्योपाध्यायसर्वसाधूनां प्रणतिवन्दनाभिधानप्रवृत्तद्वैतद्वारेण भाव्य- भावकभावविजृम्भितातिनिर्भर्रेतरेतरसंवलनबलविलीननिखिलस्वपरविभागतया प्रवृत्ताद्वैतं नमस्कारं कृत्वा ।।४।। तेषामेवार्हत्सिद्धाचार्योपाध्यायसर्वसाधूनां विशुद्धज्ञानदर्शनप्रधानत्वेन सहजशुद्धदर्शनज्ञानस्वभावात्मतत्त्वश्रद्धानावबोधलक्षणसम्यग्दर्शनज्ञानसंपादकमाश्रमं समासाद्य सम्यग्दर्शनज्ञानसंपन्नो भूत्वा, जीवत्कषायकणतया पुण्यबन्धसंप्राप्तिहेतुभूतं सरागचारित्रं महाविदेहस्थितश्रीसीमन्धरस्वामीतीर्थकरपरमदेवप्रभृतितीर्थकरैः सह तानेव पञ्चपरमेष्ठिनो नमस्करोमि । कया करणभूतया । मोक्षलक्ष्मीस्वयंवरमण्डपभूतजिनदीक्षाक्षणे मङ्गलाचारभूतया अनन्तज्ञानादिसिद्धगुण- भावनारूपया सिद्धभक्त्या, तथैव निर्मलसमाधिपरिणतपरमयोगिगुणभावनालक्षणया योगभक्त्या चेति । एवं पूर्वविदेहतीर्थकरनमस्कारमुख्यत्वेन गाथा गतेत्यभिप्रायः ।।३।। अथ किच्चा कृत्वा । कम् । णमो नमस्कारम् । केभ्यः । अरहंताणं सिद्धाणं तह णमो गणहराणं अज्झावयवग्गाणं साहूणं चेव अर्हत्सिद्धगणधरो- पाध्यायसाधुभ्यश्चैव । कतिसंख्योपेतेभ्यः । सव्वेसिं सर्वेभ्यः । इति पूर्वगाथात्रयेण कृतपञ्च- परमेष्ठिनमस्कारोपसंहारोऽयम् ।।४।। एवं पञ्चपरमेष्ठिनमस्कारं कृत्वा किं करोमि । उवसंपयामि उपसंपद्ये

हवे ए रीते अर्हंत, सिद्ध, आचार्य, उपाध्याय तथा सर्व साधुने, प्रणाम अने वंदनोच्चार वडे प्रवर्तता द्वैत द्वारा, ^१भाव्यभावकपणाने लीधे ऊपजेला अति गाढ ^२इतरेतर मिलनना कारणे समस्त स्वपरनो विभाग विलीन थई जवाथी जेमां ^३अद्वैत प्रवर्ते छे एवो नमस्कार करीने, ते ज अर्हंत -सिद्ध -आचार्य -उपाध्याय -सर्वसाधुना आश्रमने — के जे (आश्रम) विशुद्धज्ञानदर्शनप्रधान होवाथी ^४सहजशुद्धदर्शनज्ञान- स्वभाववाळा आत्मतत्त्वनां श्रद्धान ने ज्ञान जेमनां लक्षण छे एवां सम्यग्दर्शन अने सम्यग्ज्ञाननो ^५संपादक छे तेने — पामीने, सम्यग्दर्शनज्ञानसंपन्न थईने, जेमां ^६कषायकण विद्यमान होवाथी जीवने जे पुण्यबंधनी प्राप्तिनुं कारण छे एवा सरागचारित्रने — ते

कह्युं छे तोपण तीव्र भक्तिभावथी स्वपरनो भेद विलीन थई जवानी अपेक्षाए तो तेमां अद्वैत प्रवर्ते छे.

१. भाव्य=भाववायोग्य; चिंतववायोग्य; ध्यान करवा योग्य अर्थात् ध्येय. भावक=भावनार; चिंतवनार; ध्यान करनार अर्थात् ध्याता.

२. इतरेतर मिलन=एकबीजानुं — परस्पर — मळी जवुं अर्थात् मिश्रित थई जवुं.

३. पंच परमेष्ठी प्रत्ये अत्यंत आराध्यभावने लीधे आराध्य एवा पंच परमेष्ठी भगवंतोनो अने आराधक एवा पोतानो भेद विलय पामे छे. आ रीते नमस्कारमां अद्वैत प्रवर्ते छे.

४. सहजशुद्धदर्शनज्ञानस्वभाववाळा=सहज शुद्ध दर्शन अने ज्ञान जेनो स्वभाव छे एवा

५. संपादक=प्राप्त करावनार; उत्पन्न करनार.

६. कषायकण=कषायनो नानो अंश

Page 9 of 513
PDF/HTML Page 40 of 544
single page version

क्रमापतितमपि दूरमुत्क्रम्य सकलकषायकलिकलङ्कविविक्ततया निर्वाणसंप्राप्तिहेतुभूतं वीतरागचारित्राख्यं साम्यमुपसम्पद्ये । सम्यग्दर्शनज्ञानचारित्रैक्यात्मकैकाग्र्यं गतोऽस्मीति प्रतिज्ञार्थः । एवं तावदयं साक्षान्मोक्षमार्गं सम्प्रतिपन्नः ।।५।।

समाश्रयामि । किम् । सम्मं साम्यं चारित्रम् । यस्मात् किं भवति । जत्तो णिव्वाणसंपत्ती यस्मान्निर्वाणसंप्राप्तिः । किं कृत्वा पूर्वं । समासिज्ज समासाद्य प्राप्य । कम् । विसुद्धणाणदंसणपहाणासमं विशुद्धज्ञानदर्शनलक्षणप्रधानाश्रमम् । केषां सम्बन्धित्वेन । तेसिं तेषां पूर्वोक्तपञ्चपरमेष्ठिनामिति । तथाहि — अहमाराधकः, एते चार्हदादय आराध्या, इत्याराध्याराधकविकल्परूपो द्वैतनमस्कारो भण्यते । रागाद्युपाधिविकल्परहितपरमसमाधिबलेनात्मन्येवाराध्याराधकभावः पुनरद्वैतनमस्कारो भण्यते । इत्येवं- लक्षणं पूर्वोक्तगाथात्रयकथितप्रकारेण पञ्चपरमेष्ठिसम्बन्धिनं द्वैताद्वैतनमस्कारं कृत्वा । ततः किं करोमि । रागादिभ्यो भिन्नोऽयं स्वात्मोत्थसुखस्वभावः परमात्मेति भेदज्ञानं, तथा स एव सर्वप्रकारोपादेय इति रुचिरूपं सम्यक्त्वमित्युक्तलक्षणज्ञानदर्शनस्वभावं, मठचैत्यालयादिलक्षणव्यवहाराश्रमाद्विलक्षणं, भावा- श्रमरूपं प्रधानाश्रमं प्राप्य, तत्पूर्वकं क्रमायातमपि सरागचारित्रं पुण्यबन्धकारणमिति ज्ञात्वा परिहृत्य (सरागचारित्र) क्रमे आवी पड्युं होवा छतां (गुणस्थान -आरोहणना क्रममां जबरजस्तीथी अर्थात् चारित्रमोहना मंद उदयथी आवी पडेलुं होवा छतां) —

हवे आ ज (भगवान कुंदकुंदाचार्यदेव) वीतरागचारित्र इष्ट फळवाळुं होवाथी तेनुं उपादेयपणुं अने सरागचारित्र अनिष्ट फळवाळुं होवाथी तेनुं हेयपणुं विवेचे छेः —