कहानजैनशास्त्रमाळा ]
ज्ञेयतत्त्व-प्रज्ञापन
२०३
पृथग्भवत् सत्तामन्तरेणात्मानं धारयत्तावन्मात्रप्रयोजनां सत्तामेवास्तं गमयेत् । स्वरूपतस्तु-
सद्भवद्ध्र्रौव्यस्य संभवादात्मानं धारयद्द्रव्यमुद्गच्छेत्; सत्तातोऽपृथग्भूत्वा चात्मानं धारयत्ता-
वन्मात्रप्रयोजनां सत्तामुद्गमयेत् । ततः स्वयमेव द्रव्यं सत्त्वेनाभ्युपगन्तव्यं, भावभाव-
वतोरपृथक्त्वेनानन्यत्वात् ।।१०५।।
सत्ताद्रव्ययोरभेदविषये पुनरपि प्रकारान्तरेण युक्तिं दर्शयति — ण हवदि जदि सद्दव्वं परमचैतन्यप्रकाशरूपेण
स्वरूपेण स्वरूपसत्तास्तित्वगुणेन यदि चेत् सन्न भवति । किं कर्तृ । परमात्मद्रव्यं । तदा असद्धुवं होदि
असदविद्यमानं भवति ध्रुवं निश्चितम् । अविद्यमानं सत् तं कधं दव्वं तत्परमात्मद्रव्यं कथं भवति, किंतु
नैव । स च प्रत्यक्षविरोधः । कस्मात् । स्वसंवेदनज्ञानेन गम्यमानत्वात् । अथाविचारितरमणीयन्यायेन
सत्तागुणाभावेऽप्यस्तीति चेत्, तत्र विचार्यते – यदि केवलज्ञानदर्शनगुणाविनाभूतस्वकीयस्वरूपास्ति-
त्वात्पृथग्भूता तिष्ठति तदा स्वरूपास्तित्वं नास्ति, स्वरूपास्तित्वाभावे द्रव्यमपि नास्ति । अथवा
स्वकीयस्वरूपास्तित्वात्संज्ञालक्षणप्रयोजनादिभेदेऽपि प्रदेशरूपेणाभिन्नं तिष्ठति तदा संमतमेव । अत्रावसरे
सौगतमतानुसारी कश्चिदाह – सिद्धपर्यायसत्तारूपेण शुद्धात्मद्रव्यमुपचारेणास्ति, न च मुख्यवृत्त्येति ।
परिहारमाह — सिद्धपर्यायोपादानकारणभूतपरमात्मद्रव्याभावे सिद्धपर्यायसत्तैव न संभवति, वृक्षाभावे
फलमिव । अत्र प्रस्तावे नैयायिकमतानुसारी कश्चिदाह — हवदि पुणो अण्णं वा तत्परमात्मद्रव्यं भवति
पुनः किंतु सत्तायाः सकाशादन्यद्भिन्नं भवति पश्चात्सत्तासमवायात्सद्भवति । आचार्याः परिहारमाहुः —
सत्तासमवायात्पूर्वं द्रव्यं सदसद्वा, यदि सत्तदा सत्तासमवायो वृथा, पूर्वमेवास्तित्वं तिष्ठति; अथासत्तर्हि
पृथक् होय तो सत्ता सिवाय पण पोते टकतुं ( – हयात रहेतुं) थकुं, १एटलुं ज मात्र जेनुं
प्रयोजन छे एवी सत्ताने ज अस्त करे.
परंतु जो द्रव्य स्वरूपथी ज सत् होय तो — (१) ध्रौव्यना सद्भावने लीधे पोते टकतुं थकुं, द्रव्य उदित थाय छे (अर्थात् सिद्ध थाय छे); अने (२) सत्ताथी अपृथक् रहीने पोते टकतुं ( – हयात रहेतुं) थकुं, एटलुं ज मात्र जेनुं प्रयोजन छे एवी सत्ताने उदित करे छे (अर्थात् सिद्ध करे छे).
माटे द्रव्य पोते ज सत्त्व (सत्ता) छे एम स्वीकारवुं, कारण के भाव अने २भाववाननुं अपृथक्पणा वडे अनन्यपणुं छे. १०५. १. सत्तानुं कार्य एटलुं ज छे के ते द्रव्यने हयात राखे. जो द्रव्य सत्ताथी भिन्न रहीने पण हयात
रहे – टके, तो पछी सत्तानुं प्रयोजन ज रहेतुं नथी अर्थात् सत्ताना अभावनो प्रसंग आवे छे. २. भाववान = भाववाळुं. [द्रव्य भाववाळुं छे अने सत्ता तेनो भाव छे. तेओ अपृथक् छे ( – पृथक्
नथी) ते अपेक्षाए अनन्य छे ( – अन्य नथी). पृथक्त्व अने अन्यत्वनो भेद जे अपेक्षाए छे
ते अपेक्षा लईने तेमना खास (जुदा) अर्थो हवेनी गाथामां कहेशे ते अर्थो अहीं लागु न पाडवा.
अहीं तो अनन्यपणाने अपृथक्पणाना अर्थमां ज समजवुं.]
अहीं तो अनन्यपणाने अपृथक्पणाना अर्थमां ज समजवुं.]