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यथा भगवान् युगपत्परिणतसमस्तचैतन्यविशेषशालिना केवलज्ञानेनानादिनिधन- निष्कारणासाधारणस्वसंचेत्यमानचैतन्यसामान्यमहिम्नश्चेतकस्वभावेनैकत्वात् केवलस्यात्मन आत्मनात्मनि संचेतनात् केवली, तथायं जनोऽपि क्रमपरिणममाणकतिपयचैतन्यविशेष- शालिना श्रुतज्ञानेनानादिनिधननिष्कारणासाधारणस्वसंचेत्यमानचैतन्यसामान्यमहिम्नश्चेतक- स्वभावेनैकत्वात् केवलस्यात्मन आत्मनात्मनि संचेतनात् श्रुतकेवली । अलं विशेषा- कांक्षाक्षोभेण, स्वरूपनिश्चलैरेवावस्थीयते ।।३३।। विजानाति विशेषेण जानाति विषयसुखानन्दविलक्षणनिजशुद्धात्मभावनोत्थपरमानन्दैकलक्षणसुख- रसास्वादेनानुभवति । कम् । अप्पाणं निजात्मद्रव्यम् । जाणगं ज्ञायकं केवलज्ञानस्वरूपम् । केन कृत्वा । सहावेण समस्तविभावरहितस्वस्वभावेन । तं सुयकेवलिं तं महायोगीन्द्रं श्रुतकेवलिनं भणंति कथयन्ति । के कर्तारः । इसिणो ऋषयः । किंविशिष्टाः । लोगप्पदीवयरा लोकप्रदीपक रा लोकप्रकाशका इति । अतो विस्तरः ---युगपत्परिणतसमस्तचैतन्यशालिना केवलज्ञानेन अनाद्यनन्तनिष्कारणान्य- द्रव्यासाधारणस्वसंवेद्यमानपरमचैतन्यसामान्यलक्षणस्य परद्रव्यरहितत्वेन केवलस्यात्मन आत्मनि स्वानुभवनाद्यथा भगवान् केवली भवति, तथायं गणधरदेवादिनिश्चयरत्नत्रयाराधकजनोऽपि

टीकाः — जेम भगवान, युगपद् परिणमता समस्त चैतन्यविशेषोवाळा केवळज्ञान वडे, ^१अनादिनिधन -^२निष्कारण -^३असाधारण -^४स्वसंवेद्यमान चैतन्यसामान्य जेनो महिमा छे तथा ^५चेतकस्वभाव वडे एकपणुं होवाथी जे केवळ ( – एकलो, निर्भेळ, शुद्ध, अखंड) छे एवा आत्माने आत्माथी आत्मामां अनुभववाने लीधे केवळी छे; तेम अमे पण, क्रमे परिणमता केटलाक चैतन्यविशेषोवाळा श्रुतज्ञान वडे, अनादिनिधन- निष्कारण -असाधारण -स्वसंवेद्यमान चैतन्यसामान्य जेनो महिमा छे तथा चेतकस्वभाव वडे एकपणुं होवाथी जे ^६केवळ (-निर्भेळ) छे एवा आत्माने आत्माथी आत्मामां अनुभववाने लीधे श्रुतकेवळी छीए. (माटे) विशेष आकांक्षाना क्षोभथी बस थाओ; स्वरूपनिश्चळ ज रहीए छीए.

५६प्रवचनसार[ भगवानश्रीकुंदकुंद-

१. अनादिनिधन = अनादि -अनंत. (चैतन्यसामान्य आदि तेम ज अंत रहित छे.)

२. निष्कारण = जेनुं कोई कारण नथी एवुं; स्वयंसिद्ध; सहज.
३. असाधारण = जे बीजा कोई द्रव्यमां नथी एवुं
४. स्वसंवेद्यमान = पोताथी ज वेदातुं — अनुभवातुं

५. चेतक = चेतनार; दर्शकज्ञायक.
६. आत्मा निश्चयथी परद्रव्यना तेम ज रागद्वेषादिना संयोग विनानो तथा गुणपर्यायना भेदो विनानो, मात्र चेतकस्वभावरूप ज छे; तेथी परमार्थे ते केवळ (अर्थात् एकलो, निर्भेळ, शुद्ध, अखंड) छे.