Page 28 of 513
PDF/HTML Page 61 of 546
single page version

অথ স্বাযংভুবস্যাস্য শুদ্ধাত্মস্বভাবলাভস্যাত্যন্তমনপাযিত্বং কথংচিদুত্পাদ- ব্যযধ্রৌব্যযুক্তত্বং চালোচযতি — ভংগবিহূণো য ভবো সংভবপরিবজ্জিদো বিণাসো হি .

বিজ্জদি তস্সেব পুণো ঠিদিসংভবণাসসমবাও ..১৭.. কেবলজ্ঞানোত্পত্তিপ্রস্তাবে যতো ভিন্নকারকং নাপেক্ষতে ততঃ স্বযংভূর্ভবতীতি ভাবার্থঃ ..১৬.. এবং সর্বজ্ঞমুখ্যত্বেন প্রথমগাথা . স্বযংভূমুখ্যত্বেন দ্বিতীযা চেতি প্রথমস্থলে গাথাদ্বযং গতম্ .. অথাস্য ভগবতো দ্রব্যার্থিকনযেন নিত্যত্বেঽপি পর্যাযার্থিকনযেনানিত্যত্বমুপদিশতি — ভংগবিহূণো য ভবো ভঙ্গ- বিহীনশ্চ ভবঃ জীবিতমরণাদিসমতাভাবলক্ষণপরমোপেক্ষাসংযমরূপশুদ্ধোপযোগেনোত্পন্নো যোঽসৌ ভবঃ কেবলজ্ঞানোত্পাদঃ . স কিংবিশিষ্টঃ . ভঙ্গবিহিনো বিনাশরহিতঃ . সংভবপরিবজ্জিদো বিণাসো ত্তি সংভবপরিবর্জিতো বিনাশ ইতি . যোঽসৌ মিথ্যাত্বরাগাদিসংসরণরূপসংসারপর্যাযস্য বিনাশঃ . স সহাযতা নহীং কর সকতী . ইসলিযে কেবলজ্ঞান প্রাপ্তিকে ইচ্ছুক আত্মাকো বাহ্য সামগ্রীকী অপেক্ষা রখকর পরতংত্র হোনা নিরর্থক হৈ . শুদ্ধোপযোগমেং লীন আত্মা স্বযং হী ছহ কারকরূপ হোকর কেবলজ্ঞান প্রাপ্ত করতা হৈ . বহ আত্মা স্বযং অনন্তশক্তিবান জ্ঞাযকস্বভাবসে স্বতন্ত্র হৈ ইসলিএ স্বযং হী কর্তা হৈ; স্বযং অনন্তশক্তিবালে কেবলজ্ঞানকো প্রাপ্ত করনেসে কেবলজ্ঞান কর্ম হৈ, অথবা কেবলজ্ঞানসে স্বযং অভিন্ন হোনেসে আত্মা স্বযং হী কর্ম হৈ; অপনে অনন্ত শক্তিবালে পরিণমন স্বভাবরূপ উত্কৃষ্ট সাধনসে কেবলজ্ঞানকো প্রগট করতা হৈ, ইসলিযে আত্মা স্বযং হী করণ হৈ; অপনেকো হী কেবলজ্ঞান দেতা হৈ, ইসলিযে আত্মা স্বযং হী সম্প্রদান হৈ; অপনেমেংসে মতি শ্রুতাদি অপূর্ণ জ্ঞান দূর করকে কেবলজ্ঞান প্রগট করতা হৈ, ইসলিযে ঔর স্বযং সহজ জ্ঞান স্বভাবকে দ্বারা ধ্রুব রহতা হৈ ইসলিযে স্বযং হী অপাদান হৈ, অপনেমেং হী অর্থাত্ অপনে হী আধারসে কেবলজ্ঞান প্রগট করতা হৈ, ইসলিযে স্বযং হী অধিকরণ হৈ . ইসপ্রকার স্বযং ছহ কারকরূপ হোতা হৈ, ইসলিযে বহ ‘স্বযংভূ’ কহলাতা হৈ . অথবা, অনাদিকালসে অতি দৃঢ় বঁধে হুএ (জ্ঞানাবরণ, দর্শনাবরণ, মোহনীয ঔর অংতরাযরূপ) দ্রব্য তথা ভাব ঘাতিকর্মোংকো নষ্ট করকে স্বযমেব আবির্ভূত হুআ অর্থাত্ কিসীকী সহাযতাকে বিনা অপনে আপ হী স্বযং প্রগট হুআ ইসলিযে ‘স্বযংভূ’ কহলাতা হৈ ..১৬..

অব ইস স্বযংভূকে শুদ্ধাত্মস্বভাবকী প্রাপ্তিকে অত্যন্ত অবিনাশীপনা ঔর কথংচিত্ (কোঈ প্রকারসে) উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্যযুক্ততাকা বিচার করতে হৈং : –

ব্যযহীন ছে উত্পাদ নে উত্পাদহীন বিনাশ ছে, তেনে জ বলী উত্পাদধ্রৌব্যবিনাশনো সমবায ছে.১৭.

Page 29 of 513
PDF/HTML Page 62 of 546
single page version

ভঙ্গবিহীনশ্চ ভবঃ সংভবপরিবর্জিতো বিনাশো হি .

বিদ্যতে তস্যৈব পুনঃ স্থিতিসংভবনাশসমবাযঃ ..১৭..

অস্য খল্বাত্মনঃ শুদ্ধোপযোগপ্রসাদাত্ শুদ্ধাত্মস্বভাবেন যো ভবঃ স পুনস্তেন রূপেণ প্রলযাভাবাদ্ভংগবিহীনঃ . যস্ত্বশুদ্ধাত্মস্বভাবেন বিনাশঃ স পুনরুত্পাদাভাবাত্সংভবপরিবর্জিতঃ . অতোঽস্য সিদ্ধত্বেনানপাযিত্বম্ . এবমপি স্থিতিসংভবনাশসমবাযোঽস্য ন বিপ্রতিষিধ্যতে, ভংগরহিতোত্পাদেন সংভববর্জিতবিনাশেন তদ্দ্বযাধারভূতদ্রব্যেণ চ সমবেতত্বাত্ ..১৭.. কিংবিশিষ্টঃ . সংভববিহীনঃ নির্বিকারাত্মতত্ত্ববিলক্ষণরাগাদিপরিণামাভাবাদুত্পত্তিরহিতঃ . তস্মাজ্জ্ঞাযতে তস্যৈব ভগবতঃ সিদ্ধস্বরূপতো দ্রব্যার্থিকনযেন বিনাশো নাস্তি . বিজ্জদি তস্সেব পুণো ঠিদিসংভব- ণাসসমবাও বিদ্যতে তস্যৈব পুনঃ স্থিতিসংভবনাশসমবাযঃ . তস্যৈব ভগবতঃ পর্যাযার্থিকনযেন

অন্বযার্থ : — [ভঙ্গবিহিনঃ চ ভবঃ ] উসকে (শুদ্ধাত্মস্বভাবকো প্রাপ্ত আত্মাকে) বিনাশ রহিত উত্পাদ হৈ, ঔর [সংভবপরিবর্জিতঃ বিনাশঃ হি ] উত্পাদ রহিত বিনাশ হৈ . [তস্য এব পুনঃ ] উসকে হী ফি র [স্থিতিসংভবনাশসমবাযঃ বিদ্যতে ] স্থিতি, উত্পাদ ঔর বিনাশকা সমবায মিলাপ, একত্রপনা বিদ্যমান হৈ ..১৭..

টীকা : — বাস্তবমেং ইস (শুদ্ধাত্মস্বভাবকো প্রাপ্ত) আত্মাকে শুদ্ধোপযোগকে প্রসাদসে হুআ জো শুদ্ধাত্মস্বভাবসে (শুদ্ধাত্মস্বভাবরূপসে) উত্পাদ হৈ বহ, পুনঃ উসরূপসে প্রলযকা অভাব হোনেসে বিনাশ রহিত হৈ; ঔর (উস আত্মাকে শুদ্ধোপযোগকে প্রসাদসে হুআ) জো অশুদ্ধাত্মস্বভাবসে বিনাশ হৈ বহ পুনঃ উত্পত্তিকা অভাব হোনেসে, উত্পাদ রহিত হৈ . ইসসে (যহ কহা হৈ কি) উস আত্মাকে সিদ্ধরূপসে অবিনাশীপন হৈ . ঐসা হোনে পর ভী আত্মাকে উত্পাদ, ব্যয ঔর ধ্রৌব্যকা সমবায বিরোধকো প্রাপ্ত নহীং হোতা, ক্যোংকি বহ বিনাশ রহিত উত্পাদকে সাথ, উত্পাদ রহিত বিনাশকে সাথ ঔর উন দোনোংকে আধারভূত দ্রব্যকে সাথ সমবেত (তন্মযতাসে যুক্ত -একমেক) হৈ .

ভাবার্থ : — স্বযংভূ সর্বজ্ঞ ভগবানকে জো শুদ্ধাত্ম স্বভাব উত্পন্ন হুআ বহ কভী নষ্ট নহীং হোতা, ইসলিযে উনকে বিনাশরহিত উত্পাদ হৈ; ঔর অনাদি অবিদ্যা জনিত বিভাব পরিণাম এক বার সর্বথা নাশকো প্রাপ্ত হোনেকে বাদ ফি র কভী উত্পন্ন নহীং হোতে, ইসলিযে উনকে উত্পাদ রহিত বিনাশ হৈ . ইসপ্রকার যহাঁ যহ কহা হৈ কি বে সিদ্ধরূপসে অবিনাশী হৈ . ইসপ্রকার অবিনাশী হোনেপর ভী বে উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্যযুক্ত হৈং; ক্যোংকি শুদ্ধ পর্যাযকী অপেক্ষাসে উনকে উত্পাদ হৈ, অশুদ্ধ পর্যাযকী অপেক্ষাসে ব্যয হৈ ঔর উন দোনোংকে আধারভূত আত্মত্বকী অপেক্ষাসে ধ্রৌব্য হৈ ..১৭..

Page 30 of 513
PDF/HTML Page 63 of 546
single page version

যথা হি জাত্যজাম্বূনদস্যাংগদপর্যাযেণোত্পত্তিদ্রর্ষ্টা, পূর্বব্যবস্থিতাংগুলীযকাদিপর্যাযেণ চ বিনাশঃ, পীততাদিপর্যাযেণ তূভযত্রাপ্যুত্পত্তিবিনাশাবনাসাদযতঃ ধ্রুবত্বম্; এবমখিলদ্রব্যাণাং শুদ্ধব্যঞ্জনপর্যাযাপেক্ষযা সিদ্ধপর্যাযেণোত্পাদঃ, সংসারপর্যাযেণ বিনাশঃ, কেবলজ্ঞানাদিগুণাধারদ্রব্যত্বেন ধ্রৌব্যমিতি . ততঃ স্থিতং দ্রব্যার্থিকনযেন নিত্যত্বেঽপি পর্যাযার্থিকনযেনোত্পাদব্যযধ্রৌব্যত্রযং সংভবতীতি ..১৭.. অথোত্পাদাদিত্রযং যথা সুবর্ণাদিমূর্তপদার্থেষু দৃশ্যতে তথৈবামূর্তেঽপি সিদ্ধস্বরূপে বিজ্ঞেযং পদার্থত্বাদিতি নিরূপযতি — উপ্পাদো য বিণাসো বিজ্জদি সব্বস্স অট্ঠজাদস্স উত্পাদশ্চ বিনাশশ্চ বিদ্যতে তাবত্সর্বস্যার্থজাতস্য পদার্থসমূহস্য . কেন কৃত্বা . পজ্জাএণ দু কেণবি পর্যাযেণ তু কেনাপি বিবক্ষিতেনার্থব্যঞ্জনরূপেণ স্বভাববিভাবরূপেণ বা . স চার্থঃ কিংবিশিষ্টঃ . অট্ঠো খলু হোদি সব্ভূদো অর্থঃ খলু স্ফু টং সত্তাভূতঃ সত্তাযা অভিন্নো ভবতীতি . তথাহি — সুবর্ণগোরসমৃত্তিকাপুরুষাদিমূর্ত- পদার্থেষু যথোত্পাদাদিত্রযং লোকে প্রসিদ্ধং তথৈবামূর্তেঽপি মুক্তজীবে . যদ্যপি শুদ্ধাত্মরুচিপরিচ্ছিত্তি-

অব, উত্পাদ আদি তীনোং (উত্পাদ, ব্যয ঔর ধ্রৌব্য) সর্ব দ্রব্যোংকে সাধারণ হৈ ইসলিযে শুদ্ধ আত্মা (কেবলী ভগবান ঔর সিদ্ধ ভগবান) কে ভী ১অবশ্যম্ভাবী হৈ ঐসা ব্যক্ত করতে হৈং : —

অন্বযার্থ : — [উত্পাদঃ ] কিসী পর্যাযসে উত্পাদ [বিনাশঃ চ ] ঔর কিসী পর্যাযসে বিনাশ [সর্বস্য ] সর্ব [অর্থজাতস্য ] পদার্থমাত্রকে [বিদ্যতে ] হোতা হৈ; [কেন অপি পর্যাযেণ তু ] ঔর কিসী পর্যাযসে [অর্থঃ ] পদার্থ [সদ্ভূতঃ খলু ভবতি ] বাস্তবমেং ধ্রুব হৈ ..১৮..

টীকা : — জৈসে উত্তম স্বর্ণকী বাজূবন্দরূপ পর্যাযসে উত্পত্তি দিখাঈ দেতী হৈ, পূর্ব অবস্থারূপসে বর্তনেবালী অঁগূঠী ইত্যাদিক পর্যাযসে বিনাশ দেখা জাতা হৈ ঔর পীলাপন ইত্যাদি

১. অবশ্যম্ভাবী = জরূর হোনেবালা; অপরিহার্য্য .

Page 31 of 513
PDF/HTML Page 64 of 546
single page version

কেনচিত্পর্যাযেণোত্পাদঃ কেনচিদ্বিনাশঃ কেনচিদ্ধ্র্রৌব্যমিত্যববোদ্ধব্যম্ . অতঃ শুদ্ধাত্মনোঽপ্যুত্পা- দাদিত্রযরূপং দ্রব্যলক্ষণভূতমস্তিত্বমবশ্যংভাবি ..১৮.. নিশ্চলানুভূতিলক্ষণস্য সংসারাবসানোত্পন্নকারণসমযসারপর্যাযস্য বিনাশো ভবতি তথৈব কেবল- জ্ঞানাদিব্যক্তিরূপস্য কার্যসমযসারপর্যাযস্যোত্পাদশ্চ ভবতি, তথাপ্যুভযপর্যাযপরিণতাত্মদ্রব্যত্বেন ধ্রৌব্যত্বং পদার্থত্বাদিতি . অথবা যথা জ্ঞেযপদার্থাঃ প্রতিক্ষণং ভঙ্গত্রযেণ পরিণমন্তি তথা জ্ঞানমপি পরিচ্ছিত্ত্যপেক্ষযা ভঙ্গত্রযেণ পরিণমতি . ষট্স্থানগতাগুরুলঘুকগুণবৃদ্ধিহান্যপেক্ষযা বা ভঙ্গত্রযমব- বোদ্ধব্যমিতি সূত্রতাত্পর্যম্ ..১৮.. এবং সিদ্ধজীবে দ্রব্যার্থিকনযেন নিত্যত্বেঽপি বিবক্ষিতপর্যাযেণোত্পাদ- ব্যযধ্রৌব্যস্থাপনরূপেণ দ্বিতীযস্থলে গাথাদ্বযং গতম্ . অথ তং পূর্বোক্তসর্বজ্ঞং যে মন্যন্তে তে সম্যগ্দৃষ্টযো ভবন্তি, পরম্পরযা মোক্ষং চ লভন্ত ইতি প্রতিপাদযতি —

তং সব্বট্ঠবরিট্ঠং তং সর্বার্থবরিষ্ঠং ইট্ঠং ইষ্টমভিমতং . কৈঃ . অমরাসুরপ্পহাণেহিং অমরাসুরপ্রধানৈঃ . যে সদ্দহংতি যে শ্রদ্দধতি রোচন্তে জীবা ভব্যজীবাঃ . তেসিং তেষাম্ . দুক্খাণি বীতরাগপারমার্থিক- সুখবিলক্ষণানি দুঃখানি . খীযংতি বিনাশং গচ্ছন্তি, ইতি সূত্রার্থঃ ..“ “ “ “ “

পর্যাযসে দোনোংমেং (বাজূবন্দ ঔর অঁগূঠী মেং) উত্পত্তি -বিনাশকো প্রাপ্ত ন হোনেসে ধ্রৌব্যত্ব দিখাঈ দেতা হৈ . ইসপ্রকার সর্ব দ্রব্যোংকে কিসী পর্যাযসে উত্পাদ, কিসী পর্যাযসে বিনাশ ঔর কিসী পর্যাযসে ধ্রৌব্য হোতা হৈ, ঐসা জাননা চাহিএ . ইসসে (যহ কহা গযা হৈ কি) শুদ্ধ আত্মাকে ভী দ্রব্যকা লক্ষণভূত উত্পাদ, ব্যয, ধ্রৌব্যরূপ অস্তিত্ব অবশ্যম্ভাবী হৈ .

ভাবার্থ : — দ্রব্যকা লক্ষণ অস্তিত্ব হৈ ঔর অস্তিত্ব উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্যরূপ হৈ . ইসলিযে কিসী পর্যাযসে উত্পাদ, কিসী পর্যাযসে বিনাশ ঔর কিসী পর্যাযসে ধ্রৌব্যত্ব প্রত্যেক পদার্থকে হোতা হৈ .

প্রশ্ন : — ‘দ্রব্যকা অস্তিত্ব উত্পাদাদিক তীনোংসে ক্যোং কহা হৈ ? একমাত্র ধ্রৌব্যসে হী কহনা চাহিযে; ক্যোংকি জো ধ্রুব রহতা হৈ বহ সদা বনা রহ সকতা হৈ ?’

উত্তর : — যদি পদার্থ ধ্রুব হী হো তো মিট্টী, সোনা, দূধ ইত্যাদি সমস্ত পদার্থ এক হী সামান্য আকারসে রহনা চাহিযে; ঔর ঘড়া, কুংডল, দহী ইত্যাদি ভেদ কভী ন হোনা চাহিযে . কিন্তু ঐসা নহীং হোতা অর্থাত্ ভেদ তো অবশ্য দিখাঈ দেতে হৈং . ইসলিযে পদার্থ সর্বথা ধ্রুব ন রহকর কিসী পর্যাযসে উত্পন্ন ঔর কিসী পর্যাযসে নষ্ট ভী হোতে হৈং . যদি ঐসা ন মানা জাযে তো সংসারকা হী লোপ হো জাযে .

১. ঐসী জো জো গাথাযেং শ্রী অমৃতচংদ্রাচার্যবিরচিত তত্ত্বপ্রদীপিকা টীকামেং নহীং লেকিন শ্রী জযসেনাচার্যদেব বিরচিত তাত্পর্যবৃত্তি টীকামেং হৈ উন গাথাওংকে অংতমেং (“) করকে উন গাথাওংকো অলগ নংবর দিযে হৈ.

Page 32 of 513
PDF/HTML Page 65 of 546
single page version

অথাস্যাত্মনঃ শুদ্ধোপযোগানুভাবাত্স্বযংভুবো ভূতস্য কথমিন্দ্রিযৈর্বিনা জ্ঞানানন্দাবিতি সংদেহমুদস্যতি — পক্খীণঘাদিকম্মো অণংতবরবীরিও অহিযতেজো .

জাদো অদিংদিও সো ণাণং সোক্খং চ পরিণমদি ..১৯.. নির্দোষিপরমাত্মশ্রদ্ধানান্মোক্ষো ভবতীতি কথনরূপেণ তৃতীযস্থলে গাথা গতা .. অথাস্যাত্মনো নির্বিকারস্বসংবেদনলক্ষণশুদ্ধোপযোগপ্রভাবাত্সর্বজ্ঞত্বে সতীন্দ্রিযৈর্বিনা কথং জ্ঞানানন্দাবিতি পৃষ্টে প্রত্যুত্তরং দদাতি — পক্খীণঘাদিকম্মো জ্ঞানাদ্যনন্তচতুষ্টযস্বরূপপরমাত্মদ্রব্যভাবনালক্ষণশুদ্ধোপযোগবলেন প্রক্ষীণ- ঘাতিকর্মা সন্ . অণংতবরবীরিও অনন্তবরবীর্যঃ . পুনরপি কিংবিশিষ্টঃ . অহিযতেজো অধিকতেজাঃ . অত্র তেজঃ শব্দেন কেবলজ্ঞানদর্শনদ্বযং গ্রাহ্যম্ . জাদো সো স পূর্বোক্তলক্ষণ আত্মা জাতঃ সংজাতঃ . কথংভূতঃ . অণিংদিযো অনিন্দ্রিয ইন্দ্রিযবিষযব্যাপাররহিতঃ . অনিন্দ্রিযঃ সন্ কিং করোতি . ণাণং সোক্খং চ পরিণমদি কেবলজ্ঞানমনন্তসৌখ্যং চ পরিণমতীতি . তথাহি — অনেন ব্যাখ্যানেন কিমুক্তং ভবতি . আত্মা

ইসপ্রকার প্রত্যেক দ্রব্য উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্যময হৈ, ইসলিযে মুক্ত আত্মাকে ভী উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্য অবশ্য হোতে হৈং . যদি স্থূলতাসে দেখা জাযে তো সিদ্ধ পর্যাযকা উত্পাদ ঔর সংসার পর্যাযকা ব্যয হুআ তথা আত্মত্ব ধ্রুব বনা রহা . ইস অপেক্ষাসে মুক্ত আত্মাকে ভী উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্য হোতা হৈ . অথবা মুক্ত আত্মাকা জ্ঞান জ্ঞেয পদার্থোংকে আকাররূপ হুআ করতা হৈ ইসলিযে সমস্ত জ্ঞেয পদার্থোমেং জিস জিস প্রকারসে উত্পাদাদিক হোতা হৈ উস -উস প্রকারসে জ্ঞানমেং উত্পাদাদিক হোতা রহতা হৈ, ইসলিযে মুক্ত আত্মাকে সময সময পর উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্য হোতা হৈ . অথবা অধিক সূক্ষ্মতাসে দেখা জাযে তো, অগুরুলঘুগুণমেং হোনেবালী ষটগুনী হানী বৃদ্ধিকে কারণ মুক্ত আত্মাকো সময সময পর উত্পাদ -ব্যয -ধ্রৌব্যময বর্ততা হৈ . যহাঁ জৈসে সিদ্ধভগবানকে উত্পাদাদি কহে হৈং উসীপ্রকার কেবলী ভগবানকে ভী যথাযোগ্য সমঝ লেনা চাহিযে ..১৮..

অব, শুদ্ধোপযোগকে প্রভাবসে স্বযংভূ হুএ ইস (পূর্বোক্ত) আত্মাকে ইন্দ্রিযোংকে বিনা জ্ঞান ঔর আনন্দ কৈসে হোতা হৈ ? ঐসে সংদেহকা নিবারণ করতে হৈং : —

প্রক্ষীণঘাতিকর্ম, অনহদবীর্য, অধিকপ্রকাশ নে ইন্দ্রিয -অতীত থযেল আত্মা জ্ঞানসৌখ্যে পরিণমে.১৯.

Page 33 of 513
PDF/HTML Page 66 of 546
single page version

অযং খল্বাত্মা শুদ্ধোপযোগসামর্থ্যাত্ প্রক্ষীণঘাতিকর্মা, ক্ষাযোপশমিকজ্ঞান- দর্শনাসংপৃক্তত্বাদতীন্দ্রিযো ভূতঃ সন্নিখিলান্তরাযক্ষযাদনন্তবরবীর্যঃ, কৃত্স্নজ্ঞানদর্শনাবরণ- প্রলযাদধিক কে বলজ্ঞানদর্শনাভিধানতেজাঃ, সমস্তমোহনীযাভাবাদত্যন্তনির্বিকারশুদ্ধচৈতন্য- স্বভাবমাত্মানমাসাদযন্ স্বযমেব স্বপরপ্রকাশকত্বলক্ষণং জ্ঞানমনাকু লত্বলক্ষণং সৌখ্যং চ ভূত্বা পরিণমতে . এবমাত্মনো জ্ঞানানন্দৌ স্বভাব এব . স্বভাবস্য তু পরানপেক্ষত্বাদিন্দ্রিযৈ- র্বিনাপ্যাত্মনো জ্ঞানানন্দৌ সংভবতঃ ..১৯.. তাবন্নিশ্চযেনানন্তজ্ঞানসুখস্বভাবোঽপি ব্যবহারেণ সংসারাবস্থাযাং কর্মপ্রচ্ছাদিতজ্ঞানসুখঃ সন্ পশ্চাদিন্দ্রিযাধারেণ কিমপ্যল্পজ্ঞানং সুখং চ পরিণমতি . যদা পুনর্নির্বিকল্পস্বসংবিত্তিবলেন কর্মাভাবো ভবতি তদা ক্ষযোপশমাভাবাদিন্দ্রিযাণি ন সন্তি স্বকীযাতীন্দ্রিযজ্ঞানং সুখং চানুভবতি . ততঃ স্থিতং ইন্দ্রিযাভাবেঽপি স্বকীযানন্তজ্ঞানং সুখং চানুভবতি . তদপি কস্মাত্ . স্বভাবস্য পরাপেক্ষা নাস্তীত্যভিপ্রাযঃ ..১৯.. অথাতীন্দ্রিযত্বাদেব কেবলিনঃ শরীরাধারোদ্ভূতং ভোজনাদিসুখং ক্ষুধাদিদুঃখং চ নাস্তীতি বিচারযতি — সোক্খং বা পুণ দুক্খং কেবলণাণিস্স ণত্থি সুখং বা পুনর্দুঃখং বা কেবলজ্ঞানিনো

অন্বযার্থ : — [প্রক্ষীণঘাতিকর্মা ] জিসকে ঘাতিকর্ম ক্ষয হো চুকে হৈং, [অতীন্দ্রিযঃ জাতঃ ] জো অতীন্দ্রিয হো গযা হৈ, [অনন্তবরবীর্যঃ ] অনন্ত জিসকা উত্তম বীর্য হৈ ঔর [অধিকতেজাঃ ] ১অধিক জিসকা (কেবলজ্ঞান ঔর কেবলদর্শনরূপ) তেজ হৈ [সঃ ] ঐসা বহ (স্বযংভূ আত্মা) [জ্ঞানং সৌখ্যং চ ] জ্ঞান ঔর সুখরূপ [পরিণমতি ] পরিণমন করতা হৈ ..১৯..

টীকা : — শুদ্ধোপযোগকে সামর্থ্যসে জিসকে ঘাতিকর্ম ক্ষযকো প্রাপ্ত হুএ হৈং, ক্ষাযোপশমিক জ্ঞান -দর্শনকে সাথ অসংপৃক্ত (সংপর্ক রহিত) হোনেসে জো অতীন্দ্রিয হো গযা হৈ, সমস্ত অন্তরাযকা ক্ষয হোনেসে অনন্ত জিসকা উত্তম বীর্য হৈ, সমস্ত জ্ঞানাবরণ ঔর দর্শনাবরণকা প্রলয হো জানেসে অধিক জিসকা কেবলজ্ঞান ঔর কেবলদর্শন নামক তেজ হৈ — ঐসা যহ (স্বযংভূ) আত্মা, সমস্ত মোহনীযকে অভাবকে কারণ অত্যংত নির্বিকার শুদ্ধ চৈতন্য স্বভাববালে আত্মাকা (অত্যন্ত নির্বিকার শুদ্ধ চৈতন্য জিসকা স্বভাব হৈ ঐসে আত্মাকা ) অনুভব করতা হুআ স্বযমেব স্বপরপ্রকাশকতা লক্ষণ জ্ঞান ঔর অনাকুলতা লক্ষণ সুখ হোকর পরিণমিত হোতা হৈ . ইস প্রকার আত্মাকা, জ্ঞান ঔর আনন্দ স্বভাব হী হৈ . ঔর স্বভাব পরসে પ્ર. ૫

২অনপেক্ষ হোনেকে কারণ ইন্দ্রিযোংকে বিনা ভী আত্মাকে জ্ঞান ঔর আনন্দ হোতা হৈ .

১. অধিক = উত্কৃষ্ট; অসাধারণ; অত্যন্ত . ২. অনপেক্ষ = স্বতংত্র; উদাসীন; অপেক্ষা রহিত .

Page 34 of 513
PDF/HTML Page 67 of 546
single page version

সোক্খং বা পুণ দুক্খং কেবলণাণিস্স ণত্থি দেহগদং .

জম্হা অদিংদিযত্তং জাদং তম্হা দু তং ণেযং ..২০.. নাস্তি . কথংভূতম্ . দেহগদং দেহগতং দেহাধারজিহ্বেন্দ্রিযাদিসমুত্পন্নং কবলাহারাদিসুখম্, অসাতোদযজনিতং ক্ষুধাদিদুঃখং চ . কস্মান্নাস্তি . জম্হা অদিংদিযত্তং জাদং যস্মান্মোহাদিঘাতিকর্মাভাবে পঞ্চেন্দ্রিয- বিষযব্যাপাররহিতত্বং জাতম্ . তম্হা দু তং ণেযং তস্মাদতীন্দ্রিযত্বাদ্ধেতোরতীন্দ্রিযমেব তজ্জ্ঞানং সুখং চ জ্ঞেযমিতি . তদ্যথা — লোহপিণ্ডসংসর্গাভাবাদগ্নির্যথা ঘনঘাতপিট্টনং ন লভতে তথাযমাত্মাপি লোহপিণ্ড- স্থানীযেন্দ্রিযগ্রামাভাবাত্ সাংসারিকসুখদুঃখং নানুভবতীত্যর্থঃ . কশ্চিদাহ – কেবলিনাং ভুক্তিরস্তি, ঔদারিকশরীরসদ্ভাবাত্ . অসদ্বেদ্যকর্মোদযসদ্ভাবাদ্বা . অস্মদাদিবত্ . পরিহারমাহ — তদ্ভগবতঃ শরীর- মৌদারিকং ন ভবতি কিংতু পরমৌদারিকম্ . তথা চোক্তং – ‘‘শুদ্ধস্ফ টিকসংকাশং তেজোমূর্তিমযং বপুঃ . জাযতে ক্ষীণদোষস্য সপ্তধাতুবিবর্জিতম্’’ .. যচ্চোক্তমসদ্বেদ্যোদযসদ্ভাবাত্তত্র পরিহারমাহ — যথা ব্রীহ্যাদিবীজং জলসহকারিকারণসহিতমঙ্কককককুুুুুরাদিকার্যং জনযতি তথৈবাসদ্বেদ্যকর্ম মোহনীযসহকারিকারণসহিতং ক্ষুধাদি- কার্যমুত্পাদযতি . ক স্মাত্ . ‘মোহস্স বলেণ ঘাদদে জীবং’ ইতি বচনাত্ . যদি পুনর্মোহাভাবেঽপি ক্ষুধাদিপরীষহং জনযতি তর্হি বধরোগাদিপরীষহমপি জনযতু, ন চ তথা . তদপি কস্মাত্ . ‘ভুক্ত্যুপসর্গাভাবাত্’ ইতি বচনাত্ . অন্যদপি দূষণমস্তি . যদি ক্ষুধাবাধাস্তি তর্হি ক্ষুধাক্ষীণশক্তেরনন্তবীর্যং নাস্তি . তথৈব ক্ষুধাদুঃখিতস্যানন্তসুখমপি নাস্তি . জিহ্বেন্দ্রিযপরিচ্ছিত্তি- রূপমতিজ্ঞানপরিণতস্য কেবলজ্ঞানমপি ন সংভবতি . অথবা অন্যদপি কারণমস্তি . অসদ্বেদ্যোদযাপেক্ষযা সদ্বেদ্যোদযোঽনন্তগুণোঽস্তি . ততঃ কারণাত্ শর্করারাশিমধ্যে নিম্বকণিকাবদসদ্বেদ্যোদযো বিদ্যমানোঽপি ন জ্ঞাযতে . তথৈবান্যদপি বাধকমস্তি — যথা প্রমত্তসংযতাদিতপোধনানাং বেদোদযে বিদ্যমানেঽপি মন্দমোহোদযত্বাদখণ্ডব্রহ্মচারিণাং স্ত্রীপরীষহবাধা নাস্তি, যথৈব চ নবগ্রৈবেযকাদ্যহমিন্দ্রদেবানাং

ভাবার্থ : — আত্মাকো জ্ঞান ঔর সুখরূপ পরিণমিত হোনেমেং ইন্দ্রিযাদিক পর নিমিত্তোংকী আবশ্যক তা নহীং হৈ; ক্যোংকি জিসকা লক্ষণ অর্থাত্ স্বরূপ স্বপরপ্রকাশকতা হৈ ঐসা জ্ঞান ঔর জিসকা লক্ষণ অনাকুলতা হৈ ঐসা সুখ আত্মাকা স্বভাব হী হৈ ..১৯..

অব অতীন্দ্রিযতাকে কারণ হী শুদ্ধ আত্মাকে (কেবলী ভগবানকে) শারীরিক সুখ দুঃখ নহীং হৈ যহ ব্যক্ত করতে হৈং : —

কঁঈ দেহগত নথী সুখ কে নথী দুঃখ কেবলজ্ঞানীনে, জেথী অতীন্দ্রিযতা থঈ তে কারণে এ জাণজে.২০.

Page 35 of 513
PDF/HTML Page 68 of 546
single page version

বেদোদযে বিদ্যমানেঽপি মন্দমোহোদযেন স্ত্রীবিষযবাধা নাস্তি, তথা ভগবত্যসদ্বেদ্যোদযে বিদ্যমানেঽপি নিরবশেষমোহাভাবাত্ ক্ষুধাবাধা নাস্তি . যদি পুনরুচ্যতে ভবদ্ভি ::::: — মিথ্যাদৃষ্টযাদিসযোগ- কেবলিপর্যন্তাস্ত্রযোদশগুণস্থানবর্তিনো জীবা আহারকা ভবন্তীত্যাহারকমার্গণাযামাগমে ভণিতমাস্তে, ততঃ কারণাত্ কেবলিনামাহারোঽস্তীতি . তদপ্যযুক্তম্ . ‘‘ণোকম্ম -কম্মহারো কবলাহারো য লেপ্পমাহারো . ওজমণো বি য কমসো আহারো ছব্বিহো ণেযো’’ .. ইতি গাথাকথিতক্রমেণ যদ্যপি ষট্প্রকার আহারো ভবতি তথাপি নোকর্মাহারাপেক্ষযা কেবলিনামাহারকত্বমববোদ্ধব্যম্ . ন চ কবলাহারাপেক্ষযা . তথাহি — সূক্ষ্মাঃ সুরসাঃ সুগন্ধা অন্যমনুজানামসংভবিনঃ কবলাহারং বিনাপি কিঞ্চিদূনপূর্বকোটিপর্যন্তং শরীরস্থিতিহেতবঃ সপ্তধাতুরহিতপরমৌদারিকশরীরনোকর্মাহারযোগ্যা লাভান্ত- রাযকর্মনিরবশেষক্ষযাত্ প্রতিক্ষণং পুদ্গলা আস্রবন্তীতি নবকেবললব্ধিব্যাখ্যানকালে ভণিতং তিষ্ঠতি . ততো জ্ঞাযতে নোকর্মাহারাপেক্ষযা কেবলিনামাহারকত্বম্ . অথ মতম্ – ভবদীযকল্পনযা আহারানাহারকত্বং নোকর্মাহারাপেক্ষযা, ন চ কবলাহারাপেক্ষযা চেতি কথং জ্ঞাযতে . নৈবম্ . ‘‘একং দ্বৌ ত্রীন্ বানাহারকঃ’’ ইতি তত্ত্বার্থে কথিতমাস্তে . অস্য সূত্রস্যার্থঃ কথ্যতে — ভবান্তরগমনকালে বিগ্রহগতৌ শরীরাভাবে সতি নূতনশরীরধারণার্থং ত্রযাণাং শরীরাণাং ষণ্ণাং পর্যাপ্তীনাং যোগ্যপুদ্গলপিণ্ডগ্রহণং নোকর্মাহার উচ্যতে . স চ বিগ্রহগতৌ কর্মাহারে বিদ্যমানেঽপ্যেকদ্বিত্রিসমযপর্যন্তং নাস্তি . ততো নোকর্মাহারাপেক্ষযাঽঽহারা- নাহারকত্বমাগমে জ্ঞাযতে . যদি পুনঃ কবলাহারাপেক্ষযা তর্হি ভোজনকালং বিহায সর্বদৈবানাহারক এব, সমযত্রযনিযমো ন ঘটতে . অথ মতম্ – কেবলিনাং কবলাহারোঽস্তি মনুষ্যত্বাত্ বর্তমানমনুষ্যবত্ . তদপ্যযুক্ত ম্ . তর্হি পূর্বকালপুরুষাণাং সর্বজ্ঞত্বং নাস্তি, রামরাবণাদিপুরুষাণাং চ বিশেষসামর্থ্যং নাস্তি বর্তমানমনুষ্যবত্ . ন চ তথা . কিংচ ছদ্মস্থতপোধনা অপি সপ্তধাতুরহিতপরমৌদারিকশরীরাভাবে ‘ছট্ঠো ত্তি পঢমসণ্ণা’ ইতি বচনাত্ প্রমত্তসংযতষষ্ঠগুণস্থানবর্তিনো যদ্যপ্যাহারং গৃহ্ণন্তি তথাপি জ্ঞানসংযম- ধ্যানসিদ্ধযর্থং, ন চ দেহমমত্বার্থম্ . উক্তং চ — ‘‘কাযস্থিত্যর্থমাহারঃ কাযো জ্ঞানার্থমিষ্যতে . জ্ঞানং কর্মবিনাশায তন্নাশে পরমং সুখম্’’ .. ‘‘ণ বলাউসাহণট্ঠং ণ সরীরস্স য চযট্ঠ তেজট্ঠং . ণাণট্ঠ সংজমট্ঠং ঝাণট্ঠং চেব ভুংজংতি ..’’ তস্য ভগবতো জ্ঞানসংযমধ্যানাদিগুণাঃ স্বভাবেনৈব তিষ্ঠন্তি ন চাহারবলেন . যদি পুনর্দেহমমত্বেনাহারং গৃহ্ণাতি তর্হি ছদ্মস্থেভ্যোঽপ্যসৌ হীনঃ প্রাপ্নোতি . অথোচ্যতে — তস্যাতিশযবিশেষাত্প্রকটা ভুক্তির্নাস্তি প্রচ্ছন্না বিদ্যতে . তর্হি পরমৌদারিকশরীরত্বাদ্ভুক্তিরেব নাস্ত্যযমেবাতিশযঃ কিং ন ভবতি . তত্র তু প্রচ্ছন্নভুক্তৌ মাযাস্থানং দৈন্যবৃত্তিঃ, অন্যেঽপি পিণ্ডশুদ্ধিকথিতা দোষা বহবো ভবন্তি . তে চান্যত্র তর্কশাস্ত্রে জ্ঞাতব্যাঃ . অত্র

অন্বযার্থ : — [কেবলজ্ঞানিনঃ ] কেবলজ্ঞানীকে [দেহগতং ] শরীরসম্বন্ধী [সৌখ্যং ] সুখ [বা পুনঃ দুঃখং ] যা দুঃখ [নাস্তি ] নহীং হৈ, [যস্মাত্ ] ক্যোংকি [অতীন্দ্রিযত্বং জাতং ] অতীন্দ্রিযতা উত্পন্ন হুঈ হৈ [তস্মাত্ তু তত্ জ্ঞেযম্ ] ইসলিযে ঐসা জাননা চাহিযে ..২০..

Page 36 of 513
PDF/HTML Page 69 of 546
single page version

যত এব শুদ্ধাত্মনো জাতবেদস ইব কালাযসগোলোত্কূলিতপুদ্গলাশেষবিলাসকল্পো নাস্তীন্দ্রিযগ্রামস্তত এব ঘোরঘনঘাতাভিঘাতপরম্পরাস্থানীযং শরীরগতং সুখদুঃখং ন স্যাত্ ..২০..

অথ জ্ঞানস্বরূপপ্রপংচ সৌখ্যস্বরূপপ্রপংচ চ ক্রমপ্রবৃত্তপ্রবন্ধদ্বযেনাভিদধাতি . তত্র কেবলিনোঽতীন্দ্রিযজ্ঞানপরিণতত্বাত্সর্বং প্রত্যক্ষং ভবতীতি বিভাবযতি — পরিণমদো খলু ণাণং পচ্চক্খা সব্বদব্বপজ্জাযা .

সো ণেব তে বিজাণদি উগ্গহপুব্বাহিং কিরিযাহিং ..২১.. চাধ্যাত্মগ্রন্থত্বান্নোচ্যন্ত ইতি . অযমত্র ভাবার্থঃ — ইদং বস্তুস্বরূপমেব জ্ঞাতব্যমত্রাগ্রহো ন কর্তব্যঃ . কস্মাত্ . দুরাগ্রহে সতি রাগদ্বেষোত্পত্তির্ভবতি ততশ্চ নির্বিকারচিদানন্দৈকস্বভাবপরমাত্মভাবনাবিঘাতো ভবতীতি ..২০.. এবমনন্তজ্ঞানসুখস্থাপনে প্রথমগাথা কেবলিভুক্তিনিরাকরণে দ্বিতীযা চেতি গাথাদ্বযং গতম্ . ইতি সপ্তগাথাভিঃ স্থলচতুষ্টযেন সামান্যেন সর্বজ্ঞসিদ্ধিনামা দ্বিতীযোঽন্তরাধিকারঃ সমাপ্তঃ .. অথ জ্ঞানপ্রপঞ্চাভিধানান্তরাধিকারে ত্রযস্ত্রিংশদ্গাথা ভবন্তি . তত্রাষ্টৌ স্থলানি . তেষ্বাদৌ

টীকা : – জৈসে অগ্নিকো লোহপিণ্ডকে তপ্ত পুদ্গলোংকা সমস্ত বিলাস নহীং হৈ (অর্থাত্ অগ্নি লোহেকে গোলেকে পুদ্গলোংকে বিলাসসে — উনকী ক্রিযাসে — ভিন্ন হৈ) উসীপ্রকার শুদ্ধ আত্মাকে (অর্থাত্ কেবলজ্ঞানী ভগবানকে) ইন্দ্রিয -সমূহ নহীং হৈ; ইসীলিযে জৈসে অগ্নিকো ঘনকে ঘোর আঘাতোংকী পরম্পরা নহীং হৈ (লোহেকে গোলেকে সংসর্গকা অভাব হোনে পর ঘনকে লগাতার আঘাতোং কী ভযংকর মার অগ্নিপর নহীং পড়তী) ইসীপ্রকার শুদ্ধ আত্মাকে শরীর সম্বন্ধী সুখ দুঃখ নহীং হৈং .

ভাবার্থ : — কেবলী ভগবানকে শরীর সম্বন্ধী ক্ষুধাদিকা দুঃখ যা ভোজনাদিকা সুখ নহীং হোতা ইসলিযে উনকে কবলাহার নহীং হোতা ..২০..

অব, জ্ঞানকে স্বরূপকা বিস্তার ঔর সুখকে স্বরূপকা বিস্তার ক্রমশঃ প্রবর্তমান দো অধিকারোংকে দ্বারা কহতে হৈং . ইনমেংসে (প্রথম) অতীন্দ্রিয জ্ঞানরূপ পরিণমিত হোনেসে কেবলী ভগবানকে সব প্রত্যক্ষ হৈ যহ প্রগট করতে হৈং : —

Page 37 of 513
PDF/HTML Page 70 of 546
single page version

যতো ন খল্বিন্দ্রিযাণ্যালম্ব্যাবগ্রহেহাবাযপূর্বকপ্রক্রমেণ কেবলী বিজানাতি, স্বযমেব সমস্তাবরণক্ষযক্ষণ এবানাদ্যনন্তাহেতুকাসাধারণভূতজ্ঞানস্বভাবমেব কারণত্বেনোপাদায তদুপরি প্রবিক সত্কেবলজ্ঞানোপযোগীভূয বিপরিণমতে, ততোঽস্যাক্রমসমাক্রান্তসমস্তদ্রব্যক্ষেত্রকাল- ভাবতযা সমক্ষসংবেদনালম্বনভূতাঃ সর্বদ্রব্যপর্যাযাঃ প্রত্যক্ষা এব ভবন্তি ..২১.. কেবলজ্ঞানস্য সর্বং প্রত্যক্ষং ভবতীতি কথনমুখ্যত্বেন ‘পরিণমদো খলু’ ইত্যাদিগাথাদ্বযম্, অথাত্মজ্ঞানযোর্নিশ্চযেনাসংখ্যাতপ্রদেশত্বেঽপি ব্যবহারেণ সর্বগতত্বং ভবতীত্যাদিকথনমুখ্যত্বেন ‘আদা ণাণপমাণং’ ইত্যাদিগাথাপঞ্চকম্, ততঃ পরং জ্ঞানজ্ঞেযযোঃ পরস্পরগমননিরাকরণমুখ্যতযা ‘ণাণী ণাণসহাবো’ ইত্যাদিগাথাপঞ্চকম্, অথ নিশ্চযব্যবহারকেবলিপ্রতিপাদনাদিমুখ্যত্বেন ‘জো হি সুদেণ’ ইত্যাদিসূত্রচতুষ্টযম্, অথ বর্তমানজ্ঞানে কালত্রযপর্যাযপরিচ্ছিত্তিকথনাদিরূপেণ ‘তক্কালিগেব সব্বে’ ইত্যাদিসূত্রপঞ্চকম্, অথ কেবলজ্ঞানং বন্ধকারণং ন ভবতি রাগাদিবিকল্পরহিতং ছদ্মস্থজ্ঞানমপি, কিংতু রাগাদযো বন্ধকারণমিত্যাদিনিরূপণমুখ্যতযা ‘পরিণমদি ণেযং’ ইত্যাদিসূত্রপঞ্চকম্, অথ কেবলজ্ঞানং সর্বজ্ঞানং সর্বজ্ঞত্বেন প্রতিপাদযতীত্যাদিব্যাখ্যানমুখ্যত্বেন ‘জং তক্কালিযমিদরং’ ইত্যাদিগাথাপঞ্চকম্, অথ জ্ঞানপ্রপঞ্চোপসংহারমুখ্যত্বেন প্রথমগাথা, নমস্কারকথনেন দ্বিতীযা চেতি ‘ণবি পরিণমদি’ ইত্যাদি গাথাদ্বযম্ . এবং জ্ঞানপ্রপঞ্চাভিধানতৃতীযান্তরাধিকারে ত্রযস্ত্রিংশদ্গাথাভিঃ স্থলাষ্টকেন সমুদায-

অন্বযার্থ : — [খলু ] বাস্তবমেং [জ্ঞানং পরিণমমানস্য ] জ্ঞানরূপসে (কেবলজ্ঞানরূপসে)পরিণমিত হোতে হুএ কেবলীভগবানকে [সর্বদ্রব্যপর্যাযাঃ ] সর্ব দ্রব্য -পর্যাযেং [প্রত্যক্ষাঃ ] প্রত্যক্ষ হৈং; [সঃ ] বে [তান্ ] উন্হেং [অবগ্রহপূর্বাভিঃ ক্রিযাভিঃ ] অবগ্রহাদি ক্রিযাওংসে [নৈব বিজানাতি ] নহীং জানতে ..২১..

টীকা : — কেবলীভগবান ইন্দ্রিযোংকে আলম্বনসে অবগ্রহ -ঈহা -অবায পূর্বক ক্রমসে নহীং জানতে, (কিন্তু) স্বযমেব সমস্ত আবরণকে ক্ষযকে ক্ষণ হী, অনাদি অনন্ত, অহেতুক ঔর অসাধারণ জ্ঞানস্বভাবকো হী কারণরূপ গ্রহণ করনেসে তত্কাল হী প্রগট হোনেবালে কেবলজ্ঞানোপযোগরূপ হোকর পরিণমিত হোতে হৈং; ইসলিযে উনকে সমস্ত দ্রব্য, ক্ষেত্র, কাল ঔর ভাবকা অক্রমিক গ্রহণ হোনেসে সমক্ষ সংবেদনকী ( – প্রত্যক্ষ জ্ঞানকী) আলম্বনভূত সমস্ত দ্রব্য -পর্যাযেং প্রত্যক্ষ হী হৈং .

ভাবার্থ : — জিসকা ন আদি হৈ ঔর ন অংত হৈ, তথা জিসকা কোঈ কারণ নহীং ঔর জো অন্য কিসী দ্রব্যমেং নহীং হৈ, ঐসে জ্ঞান স্বভাবকো হী উপাদেয করকে, কেবলজ্ঞানকী উত্পত্তিকে বীজভূত শুক্লধ্যান নামক স্বসংবেদনজ্ঞানরূপসে জব আত্মা পরিণমিত হোতা হৈ তব

Page 38 of 513
PDF/HTML Page 71 of 546
single page version

অথাস্য ভগবতোঽতীন্দ্রিযজ্ঞানপরিণতত্বাদেব ন কিংচিত্পরোক্ষং ভবতীত্যভিপ্রৈতি — ণত্থি পরোক্খং কিংচি বি সমংত সব্বক্খগুণসমিদ্ধস্স .

পাতনিকা . তদ্যথা – অথাতীন্দ্রিযজ্ঞানপরিণতত্বাত্কেবলিনঃ সর্বং প্রত্যক্ষং ভবতীতি প্রতিপাদযতি — পচ্চক্খা সব্বদব্বপজ্জাযা সর্বদ্রব্যপর্যাযাঃ প্রত্যক্ষা ভবন্তি . কস্য . কেবলিনঃ . কিং কুর্বতঃ . পরিণমদো পরিণমমানস্য . খলু স্ফু টম্ . কিম্ . ণাণং অনন্তপদার্থপরিচ্ছিত্তিসমর্থং কেবলজ্ঞানম্ . তর্হি কিং ক্রমেণ জানাতি . সো ণেব তে বিজাণদি উগ্গহপুব্বাহিং কিরিযাহিং স চ ভগবান্নৈব তান্ জানাত্যবগ্রহপূর্বাভিঃ ক্রিযাভিঃ, কিংতু যুগপদিত্যর্থঃ . ইতো বিস্তর : – অনাদ্যনন্তমহেতুকং চিদানন্দৈকস্বভাবং নিজ- শুদ্ধাত্মানমুপাদেযং কৃত্বা কেবলজ্ঞানোত্পত্তের্বীজভূতেনাগমভাষযা শুক্লধ্যানসংজ্ঞেন রাগাদিবিকল্প- জালরহিতস্বসংবেদনজ্ঞানেন যদাযমাত্মা পরিণমতি, তদা স্বসংবেদনজ্ঞানফলভূতকেবলজ্ঞান- পরিচ্ছিত্ত্যাকারপরিণতস্য তস্মিন্নেব ক্ষণে ক্রমপ্রবৃত্তক্ষাযোপশমিকজ্ঞানাভাবাদক্রমসমাক্রান্তসমস্ত- দ্রব্যক্ষেত্রকালভাবতযা সর্বদ্রব্যগুণপর্যাযা অস্যাত্মনঃ প্রত্যক্ষা ভবন্তীত্যভিপ্রাযঃ ..২১.. অথ সর্বং উসকে নিমিত্তসে সর্ব ঘাতিকর্মোংকা ক্ষয হো জাতা হৈ ঔর উস ক্ষয হোনেকে সময হী আত্মা স্বযমেব কেবলজ্ঞানরূপ পরিণমিত হোনে লগতা হৈ . বে কেবলজ্ঞানী ভগবান ক্ষাযোপশমিক জ্ঞানবালে জীবোংকী ভাঁতি অবগ্রহ -ইহা -অবায ঔর ধারণারূপ ক্রমসে নহীং জানতে কিন্তু সর্ব দ্রব্য, ক্ষেত্র, কাল, ভাবকো যুগপত্ জানতে হৈং . ইসপ্রকার উনকে সব কুছ প্রত্যক্ষ হোতা হৈ ..২১..

অব অতীন্দ্রিয জ্ঞানরূপ পরিণমিত হোনেসে হী ইন ভগবানকো কুছ ভী পরোক্ষ নহীং হৈ, ঐসা অভিপ্রায প্রগট করতে হৈং : —

অন্বযার্থ : — [সদা অক্ষাতীতস্য ] জো সদা ইন্দ্রিযাতীত হৈং, [সমন্ততঃ সর্বাক্ষগুণ- সমৃদ্ধস্য ] জো সর্ব ওরসে ( – সর্ব আত্মপ্রদেশোংসে) সর্ব ইন্দ্রিয গুণোংসে সমৃদ্ধ হৈং [স্বযমেব হি জ্ঞানজাতস্য ] ঔর জো স্বযমেব জ্ঞানরূপ হুএ হৈং, উন কেবলী ভগবানকো [কিংচিত্ অপি ] কুছ ভী [পরোক্ষং নাস্তি ] পরোক্ষ নহীং হৈ ..২২..

ন পরোক্ষ কঁঈ পণ সর্বতঃ সর্বাক্ষগুণ সমৃদ্ধনে, ইন্দ্রিয -অতীত সদৈব নে স্বযমেব জ্ঞান থযেলনে.২২.

Page 39 of 513
PDF/HTML Page 72 of 546
single page version

অস্য খলু ভগবতঃ সমস্তাবরণক্ষযক্ষণ এব সাংসারিকপরিচ্ছিত্তিনিষ্পত্তিবলাধান- হেতুভূতানি প্রতিনিযতবিষযগ্রাহীণ্যক্ষাণি তৈরতীতস্য, স্পর্শরসগন্ধবর্ণশব্দপরিচ্ছেদরূপৈঃ সমরসতযা সমন্ততঃ সর্বৈরেবেন্দ্রিযগুণৈঃ সমৃদ্ধস্য, স্বযমেব সামস্ত্যেন স্বপরপ্রকাশনক্ষমমনশ্বরং লোকোত্তরজ্ঞানং জাতস্য, অক্রমসমাক্রান্তসমস্তদ্রব্যক্ষেত্রকালভাবতযা ন কিংচনাপি পরোক্ষমেব স্যাত্ ..২২.. প্রত্যক্ষং ভবতীত্যন্বযরূপেণ পূর্বসূত্রে ভণিতমিদানীং তু পরোক্ষং কিমপি নাস্তীতি তমেবার্থং ব্যতিরেকেণ দৃঢযতি — ণত্থি পরোক্খং কিংচি বি অস্য ভগবতঃ পরোক্ষং কিমপি নাস্তি . কিংবিশিষ্টস্য . সমংত সব্বক্খগুণসমিদ্ধস্স সমন্ততঃ সর্বাত্মপ্রদেশৈঃ সামস্ত্যেন বা স্পর্শরসগন্ধবর্ণশব্দপরিচ্ছিত্তিরূপ- সর্বেন্দ্রিযগুণসমৃদ্ধস্য . তর্হি কিমক্ষসহিতস্য . নৈবম্ . অক্খাতীদস্স অক্ষাতীতস্যেন্দ্রিযব্যাপাররহিতস্য, অথবা দ্বিতীযব্যাখ্যানম্ — অক্ষ্ণোতি জ্ঞানেন ব্যাপ্নোতীত্যক্ষ আত্মা তদ্গুণসমৃদ্ধস্য . সদা সর্বদা সর্বকালম্ . পুনরপি কিংরূপস্য . সযমেব হি ণাণজাদস্স স্বযমেব হি স্ফু টং কেবলজ্ঞানরূপেণ জাতস্য পরিণতস্যেতি . তদ্যথা – অতীন্দ্রিযস্বভাবপরমাত্মনো বিপরীতানি ক্রমপ্রবৃত্তিহেতুভূতানীন্দ্রিযাণ্যতিক্রান্তস্য জগত্ত্রযকালত্রযবর্তিসমস্তপদার্থযুগপত্প্রত্যক্ষপ্রতীতিসমর্থমবিনশ্বরমখণ্ডৈকপ্রতিভাসমযং কেবলজ্ঞানং পরিণতস্যাস্য ভগবতঃ পরোক্ষং কিমপি নাস্তীতি ভাবার্থঃ ..২২.. এবং কেবলিনাং সমস্তং প্রত্যক্ষং ভবতীতি কথনরূপেণ প্রথমস্থলে গাথাদ্বযং গতম্ . অথাত্মা জ্ঞানপ্রমাণো ভবতীতি জ্ঞানং চ

টীকা : — সমস্ত আবরণকে ক্ষযকে ক্ষণ হী জো (ভগবান) সাংসারিক জ্ঞানকো উত্পন্ন করনেকে বলকো কার্যরূপ দেনেমেং হেতুভূত ঐসী অপনে অপনে নিশ্চিত্ বিষযোংকো গ্রহণ করনেবালী ইন্দ্রিযোংসে অতীত হুএ হৈং, জো স্পর্শ, রস, গংধ, বর্ণ ঔর শব্দকে জ্ঞানরূপ সর্ব ইন্দ্রিয – গুণোংকে দ্বারা সর্ব ওরসে সমরসরূপসে সমৃদ্ধ হৈং (অর্থাত্ জো ভগবান স্পর্শ, রস, গংধ, বর্ণ তথা শব্দকো সর্ব আত্মপ্রদেশোংসে সমানরূপসে জানতে হৈং) ঔর জো স্বযমেব সমস্তরূপসে স্বপরকা প্রকাশন করনেমেং সমর্থ অবিনাশী লোকোত্তর জ্ঞানরূপ হুএ হৈং, ঐসে ইন (কেবলী) ভগবানকো সমস্ত দ্রব্য- ক্ষেত্র -কাল -ভাবকা অক্রমিক গ্রহণ হোনেসে কুছ ভী পরোক্ষ নহীং হৈ .

ভাবার্থ : — ইন্দ্রিযকা গুণ তো স্পর্শাদিক এক -এক গুণকো হী জাননা হৈ জৈসে চক্ষুইন্দ্রিযকা গুণ রূপকো হী জাননা হৈ অর্থাত্ রূপকো হী জাননেমেং নিমিত্ত হোনা হৈ . ঔর ইন্দ্রিযজ্ঞান ক্রমিক হৈ . কেবলীভগবান ইন্দ্রিযোংকে নিমিত্তকে বিনা সমস্ত আত্মপ্রদেশোংসে স্পর্শাদি সর্ব বিষযোংকো জানতে হৈং, ঔর জো সমস্তরূপসে স্ব -পর প্রকাশক হৈ ঐসে লোকোত্তর জ্ঞানরূপ ( – লৌকিকজ্ঞানসে ভিন্ন কেবলজ্ঞানরূপ) স্বযমেব পরিণমিত হুআ করতে হৈং; ইসলিযে সমস্ত দ্রব্য -ক্ষেত্র -কাল ঔর ভাবকো অবগ্রহাদি ক্রম রহিত জানতে হৈং ইসলিযে কেবলী ভগবানকে কুছ ভী পরোক্ষ নহীং হৈ ..২২..

Page 40 of 513
PDF/HTML Page 73 of 546
single page version

আত্মা হি ‘সমগুণপর্যাযং দ্রব্যম্’ ইতি বচনাত্ জ্ঞানেন সহ হীনাধিকত্বরহিতত্বেন পরিণতত্বাত্তত্পরিমাণঃ, জ্ঞানং তু জ্ঞেযনিষ্ঠত্বাদ্দাহ্যনিষ্ঠদহনবত্তত্পরিমাণং; জ্ঞেযং তু লোকালোকবিভাগবিভক্তানন্তপর্যাযমালিকালীঢস্বরূপসূচিতা বিচ্ছেদোত্পাদধ্রৌব্যা ষড্দ্রব্যী ব্যবহারেণ সর্বগতমিত্যুপদিশতি — আদা ণাণপমাণং জ্ঞানেন সহ হীনাধিকত্বাভাবাদাত্মা জ্ঞানপ্রমাণো ভবতি . তথাহি — ‘সমগুণপর্যাযং দ্রব্যং ভবতি’ ইতি বচনাদ্বর্তমানমনুষ্যভবে বর্তমানমনুষ্য- পর্যাযপ্রমাণঃ, তথৈব মনুষ্যপর্যাযপ্রদেশবর্তিজ্ঞানগুণপ্রমাণশ্চ প্রত্যক্ষেণ দৃশ্যতে যথাযমাত্মা, তথা নিশ্চযতঃ সর্বদৈবাব্যাবাধাক্ষযসুখাদ্যনন্তগুণাধারভূতো যোঽসৌ কেবলজ্ঞানগুণস্তত্প্রমাণোঽযমাত্মা . ণাণং ণেযপ্পমাণমুদ্দিট্ঠং দাহ্যনিষ্ঠদহনবত্ জ্ঞানং জ্ঞেযপ্রমাণমুদ্দিষ্টং কথিতম্ . ণেযং লোযালোযং জ্ঞেযং লোকা- অব, আত্মাকা জ্ঞানপ্রমাণপনা ঔর জ্ঞানকা সর্বগতপনা উদ্যোত করতে হৈং : —

অন্বযার্থ : — [আত্মা ] আত্মা [জ্ঞানপ্রমাণং ] জ্ঞান প্রমাণ হৈ; [জ্ঞানং ] জ্ঞান [জ্ঞেযপ্রমাণং ] জ্ঞেয প্রমাণ [উদ্দিষ্টং ] কহা গযা হৈ . [জ্ঞেযং লোকালোকং ] জ্ঞেয লোকালোক হৈ [তস্মাত্ ] ইসলিযে [জ্ঞানং তু ] জ্ঞান [সর্বগতং ] সর্বগত – সর্ব ব্যাপক হৈ ..২৩..

টীকা : — ‘সমগুণপর্যাযং দ্রব্যং (গুণ -পর্যাযেং অর্থাত্ যুগপদ্ সর্বগুণ ঔর পর্যাযেং হী দ্রব্য হৈ)’ ইস বচনকে অনুসার আত্মা জ্ঞানসে হীনাধিকতারহিতরূপসে পরিণমিত হোনেকে কারণ জ্ঞানপ্রমাণ হৈ, ঔর জ্ঞান ১জ্ঞেযনিষ্ঠ হোনেসে, দাহ্যনিষ্ঠ ২ দহনকী ভাঁতি, জ্ঞেয প্রমাণ হৈ . জ্ঞেয তো লোক ঔর অলোককে বিভাগসে ৩বিভক্ত, ৪অনন্ত পর্যাযমালাসে আলিংগিত স্বরূপসে সূচিত ( – প্রগট, জ্ঞান), নাশবান দিখাঈ দেতা হুআ ভী ধ্রুব ঐসা ষট্দ্রব্য -সমূহ, অর্থাত্ সব কুছ হৈ .

জীবদ্রব্য জ্ঞানপ্রমাণ ভাখ্যুং, জ্ঞান জ্ঞেযপ্রমাণ ছে; নে জ্ঞেয লোকালোক, তেথী সর্বগত এ জ্ঞান ছে.২৩.

১. জ্ঞেযনিষ্ঠ = জ্ঞেযোংকা অবলম্বন করনেবালা; জ্ঞেযোমেং তত্পর . ২. দহন = জলানা; অগ্নি .

৩. বিভক্ত = বিভাগবালা . (ষট্দ্রব্যোংকে সমূহমেং লোক -অলোকরূপ দো বিভাগ হৈং) .

৪. অনন্ত পর্যাযেং দ্রব্যকো আলিংগিত করতী হৈ (দ্রব্যমেং হোতী হৈং) ঐসে স্বরূপবালা দ্রব্য জ্ঞাত হোতা হৈ .

Page 41 of 513
PDF/HTML Page 74 of 546
single page version

সর্বমিতি যাবত্ . ততো নিঃশেষাবরণক্ষযক্ষণ এব লোকালোকবিভাগবিভক্তসমস্তবস্ত্বাকার- পারমুপগম্য তথৈবাপ্রচ্যুতত্বেন ব্যবস্থিতত্বাত্ জ্ঞানং সর্বগতম্ ..২৩..

লোকং ভবতি . শুদ্ধবুদ্ধৈকস্বভাবসর্বপ্রকারোপাদেযভূতপরমাত্মদ্রব্যাদিষড্দ্রব্যাত্মকো লোকঃ, লোকাদ্বহি- র্ভাগে শুদ্ধাকাশমলোকঃ, তচ্চ লোকালোকদ্বযং স্বকীযস্বকীযানন্তপর্যাযপরিণতিরূপেণানিত্যমপি দ্রব্যার্থিকনযেন নিত্যম্ . তম্হা ণাণং তু সব্বগযং যস্মান্নিশ্চযরত্নত্রযাত্মকশুদ্ধোপযোগভাবনাবলেনোত্পন্নং যত্কেবলজ্ঞানং তট্টঙ্কোত্কীর্ণাকারন্যাযেন নিরন্তরং পূর্বোক্তজ্ঞেযং জানাতি, তস্মাদ্বযবহারেণ তু জ্ঞানং সর্বগতং ভণ্যতে . ততঃ স্থিতমেতদাত্মা জ্ঞানপ্রমাণং জ্ঞানং সর্বগতমিতি ..২৩.. অথাত্মানং জ্ঞানপ্রমাণং যে ন মন্যন্তে তত্র হীনাধিকত্বে দূষণং দদাতি — ণাণপ্পমাণমাদা ণ হবদি জস্সেহ জ্ঞানপ্রমাণমাত্মা ন ভবতি (জ্ঞেয ছহোং দ্রব্যোংকা সমূহ অর্থাত্ সব কুছ হৈ) ইসলিযে নিঃশেষ আবরণকে ক্ষযকে সময হী লোক ঔর অলোককে বিভাগসে বিভক্ত সমস্ত বস্তুওংকে আকারোংকে পারকো প্রাপ্ত করকে ইসীপ্রকার অচ্যুতরূপ রহনে সে জ্ঞান সর্বগত হৈ .

ভাবার্থ : — গুণ -পর্যাযসে দ্রব্য অনন্য হৈ ইসলিযে আত্মা জ্ঞানসে হীনাধিক ন হোনেসে জ্ঞান জিতনা হী হৈ; ঔর জৈসে দাহ্য (জলনে যোগ্য পদার্থ) কা অবলম্বন করনেবালা দহন দাহ্যকে বরাবর হী হৈ উসী প্রকার জ্ঞেযকা অবলম্বন করনেবালা জ্ঞান জ্ঞেযকে বরাবর হী হৈ . জ্ঞেয তো সমস্ত লোকালোক অর্থাত্ সব হী হৈ . ইসলিযে, সর্ব আবরণকা ক্ষয হোতে হী (জ্ঞান) সবকো জানতা হৈ ঔর ফি র কভী ভী সবকে জাননেসে চ্যুত নহীং হোতা ইসলিযে জ্ঞান সর্বব্যাপক হৈ ..২৩..

অব আত্মাকো জ্ঞান প্রমাণ ন মাননেমেং দো পক্ষ উপস্থিত করকে দোষ বতলাতে হৈং : — জীবদ্রব্য জ্ঞানপ্রমাণ নহি — এ মান্যতা ছে জেহনে, তেনা মতে জীব জ্ঞানথী হীন কে অধিক অবশ্য ছে.২৪. জো হীন আত্মা হোয, নব জাণে অচেতন জ্ঞান এ, নে অধিক জ্ঞানথী হোয তো বণ জ্ঞান ক্যম জাণে অরে ?২৫.

Page 42 of 513
PDF/HTML Page 75 of 546
single page version

যদি খল্বযমাত্মা হীনো জ্ঞানাদিত্যভ্যুপগম্যতে তদাত্মনোঽতিরিচ্যমানং জ্ঞানং স্বাশ্রয- ভূতচেতনদ্রব্যসমবাযাভাবাদচেতনং ভবদ্রূপাদিগুণকল্পতামাপন্নং ন জানাতি . যদি পুনর্জ্ঞানা- দধিক ইতি পক্ষঃ কক্ষীক্রিযতে তদাবশ্যং জ্ঞানাদতিরিক্তত্বাত্ পৃথগ্ভূতো ভবন্ ঘটপটাদি- স্থানীযতামাপন্নো জ্ঞানমন্তরেণ ন জানাতি . ততো জ্ঞানপ্রমাণ এবাযমাত্মাভ্যুপ- গন্তব্যঃ .. ২৪ . ২৫ .. যস্য বাদিনো মতেঽত্র জগতি তস্স সো আদা তস্য মতে স আত্মা হীণো বা অহিও বা ণাণাদো হবদি ধুবমেব হীনো বা অধিকো বা জ্ঞানাত্সকাশাদ্ ভবতি নিশ্চিতমেবেতি ..২৪.. হীণো জদি সো আদা তং ণাণমচেদণং ণ জাণাদি হীনো যদি স আত্মা তদাগ্নেরভাবে সতি উষ্ণগুণো যথা শীতলো ভবতি তথা স্বাশ্রযভূতচেতনাত্মকদ্রব্যসমবাযাভাবাত্তস্যাত্মনো জ্ঞানমচেতনং ভবত্সত্ কিমপি ন জানাতি . অহিও

অন্বযার্থ : — [ইহ ] ইস জগতমেং [যস্য ] জিসকে মতমেং [আত্মা ] আত্মা [জ্ঞানপ্রমাণং ] জ্ঞানপ্রমাণ [ন ভবতি ] নহীং হৈ, [তস্য ] উসকে মতমেং [ সঃ আত্মা ] বহ আত্মা [ধ্রুবম্ এব ] অবশ্য [জ্ঞানাত্ হীনঃ বা ] জ্ঞানসে হীন [অধিকঃ বা ভবতি ] অথবা অধিক হোনা চাহিযে .

[যদি ] যদি [সঃ আত্মা ] বহ আত্মা [হীনঃ ] জ্ঞানসে হীন হো [তত্ ] তো বহ [জ্ঞানং ] জ্ঞান [অচেতনং ] অচেতন হোনেসে [ন জানাতি ] নহীং জানেগা, [জ্ঞানাত্ অধিকঃ বা ] ঔর যদি (আত্মা) জ্ঞানসে অধিক হো তো (বহ আত্মা) [জ্ঞানেন বিনা ] জ্ঞানকে বিনা [কথং জানাতি ] কৈসে জানেগা ? ..২৪ -২৫..

টীকা : — যদি যহ স্বীকার কিযা জাযে কি যহ আত্মা জ্ঞানসে হীন হৈ তো আত্মাসে আগে বঢ় জানেবালা জ্ঞান ( – আত্মাকে ক্ষেত্রসে আগে বঢ়কর উসসে বাহর ব্যাপ্ত হোনেবালা জ্ঞান) অপনে আশ্রযভূত চেতনদ্রব্যকা সমবায (সম্বন্ধ) ন রহনেসে অচেতন হোতা হুআ রূপাদি গুণ জৈসা হোনেসে নহীং জানেগা; ঔর যদি ঐসা পক্ষ স্বীকার কিযা জাযে কি যহ আত্মা জ্ঞানসে অধিক হৈ তো অবশ্য (আত্মা) জ্ঞানসে আগে বঢ় জানেসে ( – জ্ঞানকে ক্ষেত্রসে বাহর ব্যাপ্ত হোনেসে) জ্ঞানসে পৃথক্ হোতা হুআ ঘটপটাদি জৈসা হোনেসে জ্ঞানকে বিনা নহীং জানেগা . ইসলিযে যহ আত্মা জ্ঞানপ্রমাণ হী মাননা যোগ্য হৈ .

Page 43 of 513
PDF/HTML Page 76 of 546
single page version

সব্বগদো জিণবসহো সব্বে বি য তগ্গযা জগদি অট্ঠা .

বা ণাণাদো ণাণেণ বিণা কহং ণাদি অধিকো বা জ্ঞানাত্সকাশাত্তর্হি যথোষ্ণগুণাভাবেঽগ্নিঃ শীতলো ভবন্সন্ দহনক্রিযাং প্রত্যসমর্থো ভবতি তথা জ্ঞানগুণাভাবে সত্যাত্মাপ্যচেতনো ভবন্সন্ কথং জানাতি, ন কথমপীতি . অযমত্র ভাবার্থঃ ---যে কেচনাত্মানমঙ্গুষ্ঠপর্বমাত্রং, শ্যামাকতণ্ডুলমাত্রং, বটককণিকাদিমাত্রং বা মন্যন্তে তে নিষিদ্ধাঃ . যেঽপি সমুদ্ঘাতসপ্তকং বিহায দেহাদধিকং মন্যন্তে তেঽপি নিরাকৃতা ইতি ..২৫.. অথ যথা জ্ঞানং পূর্বং সর্বগতমুক্তং তথৈব সর্বগতজ্ঞানাপেক্ষযা ভগবানপি সর্বগতো ভবতীত্যাবেদযতি ---সব্বগদো সর্বগতো ভবতি . স কঃ কর্তা . জিণবসহো জিনবৃষভঃ

ভাবার্থ : — আত্মাকা ক্ষেত্র জ্ঞানকে ক্ষেত্রসে কম মানা জাযে তো আত্মাকে ক্ষেত্রসে বাহর বর্তনেবালা জ্ঞান চেতনদ্রব্যকে সাথ সম্বন্ধ ন হোনেসে অচেতন গুণ জৈসা হী হোগা, ইসলিযে বহ জাননেকা কাম নহীং কর সকেগা, জৈসে কি বর্ণ, গংধ, রস, স্পর্শ ইত্যাদি অচেতন গুণ জাননেকা কাম নহীং কর সকতে . যদি আত্মাকা ক্ষেত্র জ্ঞানকে ক্ষেত্র সে অধিক মানা জাযে তো জ্ঞানকে ক্ষেত্রসে বাহর বর্তনেবালা জ্ঞানশূন্য আত্মা জ্ঞানকে বিনা জাননেকা কাম নহীং ক র সকেগা, জৈসে জ্ঞানশূন্য ঘট, পট ইত্যাদি পদার্থ জাননেকা কাম নহীং কর সকতে . ইসলিযে আত্মা ন তো জ্ঞানসে হীন হৈ ঔর ন অধিক হৈ, কিন্তু জ্ঞান জিতনা হী হৈ ..২৪ -২৫..

অব, জ্ঞানকী ভাঁতি আত্মাকা ভী সর্বগতত্ব ন্যাযসিদ্ধ হৈ ঐসা কহতে হৈং : —

অন্বযার্থ : — [জিনবৃষভঃ ] জিনবর [সর্বগতঃ ] সর্বগত হৈং [চ ] ঔর [জগতি ] জগতকে [সর্বে অপি অর্থাঃ ] সর্ব পদার্থ [তদ্গতাঃ ] জিনবরগত (জিনবরমেং প্রাপ্ত) হৈং; [জিনঃ জ্ঞানমযত্বাত্ ] ক্যোংকি জিন জ্ঞানময হৈং [চ ] ঔর [তে ] বে সব পদার্থ [বিষযত্বাত্ ] জ্ঞানকে বিষয হোনেসে [তস্য ] জিনকে বিষয [ভণিতাঃ ] কহে গযে হৈং ..২৬..

ছে সর্বগত জিনবর অনে সৌ অর্থ জিনবরপ্রাপ্ত ছে, জিন জ্ঞানময নে সর্ব অর্থো বিষয জিননা হোইনে.২৬.

Page 44 of 513
PDF/HTML Page 77 of 546
single page version

জ্ঞানং হি ত্রিসমযাবচ্ছিন্নসর্বদ্রব্যপর্যাযরূপব্যবস্থিতবিশ্বজ্ঞেযাকারানাক্রামত্ সর্বগতমুক্তং, তথাভূতজ্ঞানমযীভূয ব্যবস্থিতত্বাদ্ভগবানপি সর্বগত এব . এবং সর্বগতজ্ঞানবিষযত্বাত্সর্বেঽর্থা অপি সর্বগতজ্ঞানাব্যতিরিক্তস্য ভগবতস্তস্য তে বিষযা ইতি ভণিতত্বাত্তদ্গতা এব ভবন্তি .

তত্র নিশ্চযনযেনানাকুলত্বলক্ষণসৌখ্যসংবেদনত্বাধিষ্ঠানত্বাবচ্ছিন্নাত্মপ্রমাণজ্ঞানস্ব- তত্ত্বাপরিত্যাগেন বিশ্বজ্ঞেযাকারাননুপগম্যাববুধ্যমানোঽপি ব্যবহারনযেন ভগবান্ সর্বগত ইতি ব্যপদিশ্যতে . তথা নৈমিত্তিকভূতজ্ঞেযাকারানাত্মস্থানবলোক্য সর্বেঽর্থাস্তদ্গতা ইত্যুপচর্যন্তে . ন চ তেষাং পরমার্থতোঽন্যোন্যগমনমস্তি, সর্বদ্রব্যাণাং স্বরূপনিষ্ঠত্বাত্ . অযং ক্রমো জ্ঞানেঽপি নিশ্চেযঃ ..২৬.. সর্বজ্ঞঃ . কস্মাত্ সর্বগতো ভবতি . জিণো জিনঃ ণাণমযাদো য জ্ঞানমযত্বাদ্ধেতোঃ সব্বে বি য তগ্গযা জগদি অট্ঠা সর্বেঽপি চ যে জগত্যর্থাস্তে দর্পণে বিম্ববদ্ ব্যবহারেণ তত্র ভগবতি গতা ভবন্তি . কস্মাত্ . তে ভণিদা তেঽর্থাস্তত্র গতা ভণিতাঃ বিসযাদো বিষযত্বাত্পরিচ্ছেদ্যত্বাত্ জ্ঞেযত্বাত্ . কস্য . তস্স তস্য ভগবত ইতি . তথাহি ---যদনন্তজ্ঞানমনাকুলত্বলক্ষণানন্তসুখং চ তদাধারভূতস্তাবদাত্মা . ইত্থং- ভূতাত্মপ্রমাণং জ্ঞানমাত্মনঃ স্বস্বরূপং ভবতি . ইত্থংভূতং স্বস্বরূপং দেহগতমপরিত্যজন্নেব লোকালোকং পরিচ্ছিনত্তি . ততঃ কারণাদ্বযবহারেণ সর্বগতো ভণ্যতে ভগবান্ . যেন চ কারণেন নীলপীতাদিবহিঃ- পদার্থা আদর্শে বিম্ববত্ পরিচ্ছিত্ত্যাকারেণ জ্ঞানে প্রতিফলন্তি ততঃ কারণাদুপচারেণার্থকার্যভূতা

টীকা : — জ্ঞান ত্রিকালকে সর্ব দ্রব্য – পর্যাযরূপ প্রবর্তমান সমস্ত জ্ঞেযাকারোংকো পহুঁচ জানেসে ( – জানতা হোনেসে) সর্বগত কহা গযা হৈ; ঔর ঐসে (সর্বগত) জ্ঞানময হোকর রহনেসে ভগবান ভী সর্বগত হী হৈং . ইসপ্রকার সর্ব পদার্থ ভী সর্বগত জ্ঞানকে বিষয হোনেসে, সর্বগত জ্ঞানসে অভিন্ন উন ভগবানকে বে বিষয হৈং ঐসা (শাস্ত্রমেং) কহা হৈ; ইসলিযে সর্ব পদার্থ ভগবানগত হী ( – ভগবানমেং প্রাপ্ত হী) হৈং .

বহাঁ (ঐসা সমঝনা কি) — নিশ্চযনযসে অনাকুলতালক্ষণ সুখকা জো সংবেদন উস সুখসংবেদনকে ১অধিষ্ঠানতা জিতনা হী আত্মা হৈ ঔর উস আত্মাকে বরাবর হী জ্ঞান স্বতত্ত্ব হৈ; উস নিজ – স্বরূপ আত্মপ্রমাণ জ্ঞানকো ছোড়ে বিনা, সমস্ত ২জ্ঞেযাকারোংকে নিকট গযে বিনা, ভগবান (সর্ব পদার্থোংকো) জানতে হৈং . নিশ্চযনযসে ঐসা হোনে পর ভী ব্যবহারনযসে যহ কহা

১. অধিষ্ঠান = আধার, রহনেকা স্থান . (আত্মা সুখসংবেদনকা আধার হৈ . জিতনেমেং সুখকা বেদন হোতা হৈ উতনা হী আত্মা হৈ .)

২. জ্ঞেযাকারোং = পর পদার্থোংকে দ্রব্য -গুণ -পর্যায জো কি জ্ঞেয হৈং . (যহ জ্ঞেযাকার পরমার্থতঃ আত্মাসে সর্বথা ভিন্ন হৈ .)

Page 45 of 513
PDF/HTML Page 78 of 546
single page version

অথাত্মজ্ঞানযোরেকত্বান্যত্বং চিন্তযতি —

অর্থাকারা অপ্যর্থা ভণ্যন্তে . তে চ জ্ঞানে তিষ্ঠন্তীত্যুচ্যমানে দোষো নাস্তীত্যভিপ্রাযঃ ..২৬.. অথ জ্ঞানমাত্মা ভবতি, আত্মা তু জ্ঞানং সুখাদিকং বা ভবতীতি প্রতিপাদযতি — ণাণং অপ্প ত্তি মদং জ্ঞানমাত্মা ভবতীতি মতং সম্মতম্ . কস্মাত্ . বট্টদি ণাণং বিণা ণ অপ্পাণং জ্ঞানং কর্তৃ বিনাত্মানং জীবমন্যত্র জাতা হৈ কি ভগবান সর্বগত হৈং . ঔর ১নৈমিত্তিকভূত জ্ঞেযাকারোংকো আত্মস্থ (আত্মামেং রহে হুএ) দেখকর ঐসা উপচারসে কহা জাতা হৈ; কি ‘সর্ব পদার্থ আত্মগত (আত্মামেং) হৈং ’; পরন্তু পরমার্থতঃ উনকা এক দূসরেমেং গমন নহীং হোতা, ক্যোংকি সর্ব দ্রব্য স্বরূপনিষ্ঠ (অর্থাত্ অপনে- অপনে স্বরূপমেং নিশ্চল অবস্থিত) হৈং .

যহী ক্রম জ্ঞানমেং ভী নিশ্চিত করনা চাহিযে . (অর্থাত্ আত্মা ঔর জ্ঞেযোংকে সম্বন্ধমেং নিশ্চয -ব্যবহারসে কহা গযা হৈ, উসীপ্রকার জ্ঞান ঔর জ্ঞেযোংকে সম্বন্ধমেং ভী সমঝনা চাহিএ) ..২৬..

অব, আত্মা ঔর জ্ঞানকে একত্ব -অন্যত্বকা বিচার করতে হৈং : —

গাথা : ২৭ অন্বযার্থ : — [জ্ঞানং আত্মা ] জ্ঞান আত্মা হৈ [ইতি মতং ] ঐসা জিনদেবকা মত হৈ . [আত্মানং বিনা ] আত্মাকে বিনা (অন্য কিসী দ্রব্যমেং) [জ্ঞানং ন বর্ততে ] জ্ঞান নহীং হোতা, [তস্মাত্ ] ইসলিযে [জ্ঞানং আত্মা ] জ্ঞান আত্মা হৈ; [আত্মা ] ঔর আত্মা [জ্ঞানং বা ] (জ্ঞান গুণ দ্বারা) জ্ঞান হৈ [অন্যত্ বা ] অথবা (সুখাদি অন্য গুণ দ্বারা) অন্য হৈ ..২৭..

১. নৈমিত্তিকভূত জ্ঞেযাকারোং = জ্ঞানমেং হোনেবালে (জ্ঞানকী অবস্থারূপ) জ্ঞেযাকারোং . (ইন জ্ঞেযাকারোংকো জ্ঞানাকার ভী কহা জাতা হৈ, ক্যোংকি জ্ঞান ইন জ্ঞেযাকাররূপ পরিণমিত হোতে হৈং . যহ জ্ঞেযাকার নৈমিত্তিক হৈং ঔর পর পদার্থোংকে দ্রব্য -গুণ -পর্যায উনকে নিমিত্ত হৈং . ইন জ্ঞেযাকারোংকো আত্মামেং দেখকর ‘সমস্ত পর পদার্থ আত্মামেং হৈং, ইসপ্রকার উপচার কিযা জাতা হৈ . যহ বাত ৩১ বীং গাথামেং দর্পণকা দৃষ্টান্ত দেকর সমঝাঈ গঈ হৈ .)

Page 46 of 513
PDF/HTML Page 79 of 546
single page version

যতঃ শেষসমস্তচেতনাচেতনবস্তুসমবাযসংবন্ধনিরুত্সুক তযাঽনাদ্যনন্তস্বভাবসিদ্ধ- সমবাযসংবন্ধমেক মাত্মানমাভিমুখ্যেনাবলম্ব্য প্রবৃত্তত্বাত্ তং বিনা আত্মানং জ্ঞানং ন ধারযতি, ততো জ্ঞানমাত্মৈব স্যাত্ . আত্মা ত্বনন্তধর্মাধিষ্ঠানত্বাত্ জ্ঞানধর্মদ্বারেণ জ্ঞানমন্যধর্ম- দ্বারেণান্যদপি স্যাত্ .

কিং চানেকান্তোঽত্র বলবান্ . একান্তেন জ্ঞানমাত্মেতি জ্ঞানস্যা -ভাবোঽচেতনত্বমাত্মনো বিশেষগুণাভাবাদভাবো বা স্যাত্ . সর্বথাত্মা জ্ঞানমিতি নিরাশ্রযত্বাত্ জ্ঞানস্যাভাব আত্মনঃ শেষপর্যাযাভাবস্তদবিনাভাবিনস্তস্যাপ্যভাবঃ স্যাত্ ..২৭.. ঘটপটাদৌ ন বর্ততে . তম্হা ণাণং অপ্পা তস্মাত্ জ্ঞাযতে কথংচিজ্জ্ঞানমাত্মৈব স্যাত্ . ইতি গাথাপাদত্রযেণ জ্ঞানস্য কথংচিদাত্মত্বং স্থাপিতম্ . অপ্পা ণাণং ব অণ্ণং বা আত্মা তু জ্ঞানধর্মদ্বারেণ জ্ঞানং ভবতি, সুখবীর্যাদিধর্মদ্বারেণান্যদ্বা নিযমো নাস্তীতি . তদ্যথা – যদি পুনরেকান্তেন জ্ঞানমাত্মেতি ভণ্যতে তদা জ্ঞানগুণমাত্র এবাত্মা প্রাপ্তঃ সুখাদিধর্মাণামবকাশো নাস্তি . তথা সুখবীর্যাদিধর্মসমূহাভাবাদাত্মা- ভাবঃ, আত্মন আধারভূতস্যাভাবাদাধেযভূতস্য জ্ঞানগুণস্যাপ্যভাবঃ, ইত্যেকান্তে সতি দ্বযোরপ্যভাবঃ . তস্মাত্কথংচিজ্জ্ঞানমাত্মা ন সর্বথেতি . অযমত্রাভিপ্রাযঃ — আত্মা ব্যাপকো জ্ঞানং ব্যাপ্যং ততো জ্ঞানমাত্মা স্যাত্, আত্মা তু জ্ঞানমন্যদ্বা ভবতীতি . তথা চোক্তম্ — ‘ব্যাপকং তদতন্নিষ্ঠং ব্যাপ্যং

টীকা : — ক্যোংকি শেষ সমস্ত চেতন তথা অচেতন বস্তুওংকে সাথ ১সমবাযসম্বন্ধ নহীং হৈ, ইসলিযে জিসকে সাথ অনাদি অনন্ত স্বভাবসিদ্ধ সমবাযসম্বন্ধ হৈ ঐসে এক আত্মাকা অতি নিকটতযা (অভিন্ন প্রদেশরূপসে) অবলম্বন করকে প্রবর্তমান হোনেসে জ্ঞান আত্মাকে বিনা অপনা অস্তিত্ব নহীং রখ সকতা; ইসলিযে জ্ঞান আত্মা হী হৈ . ঔর আত্মা তো অনন্ত ধর্মোংকা অধিষ্ঠান (-আধার) হোনেসে জ্ঞানধর্মকে দ্বারা জ্ঞান হৈ ঔর অন্য ধর্মকে দ্বারা অন্য ভী হৈ .

ঔর ফি র, ইসকে অতিরিক্ত (বিশেষ সমঝনা কি) যহাঁ অনেকান্ত বলবান হৈ . যদি যহ মানা জায কি একান্তসে জ্ঞান আত্মা হৈ তো, (জ্ঞানগুণ আত্মদ্রব্য হো জানেসে) জ্ঞানকা অভাব হো জাযেগা, (ঔর জ্ঞানগুণকা অভাব হোনেসে) আত্মাকে অচেতনতা আ জাযেগী অথবা বিশেষগুণকা অভাব হোনেসে আত্মাকা অভাব হো জাযেগা . যদি যহ মানা জাযে কি সর্বথা আত্মা জ্ঞান হৈ তো, (আত্মদ্রব্য এক জ্ঞানগুণরূপ হো জানেপর জ্ঞানকা কোঈ আধারভূত দ্রব্য নহীং রহনেসে) নিরাশ্রযতাকে কারণ জ্ঞানকা অভাব হো জাযেগা অথবা (আত্মদ্রব্যকে এক জ্ঞানগুণরূপ হো জানেসে) আত্মাকী শেষ পর্যাযোংকা ( – সুখ, বীর্যাদি গুণোংকা) অভাব হো জাযেগা ঔর উনকে

১. সমবায সম্বন্ধ = জহাঁ গুণ হোতে হৈং বহাঁ গুণী হোতা হৈ ঔর জহাঁ গুণী হোতা হৈ বহাঁ গুণ হোতে হৈং, জহাঁ

Page 47 of 513
PDF/HTML Page 80 of 546
single page version

জ্ঞানী চার্থাশ্চ স্বলক্ষণভূতপৃথক্ত্বতো ন মিথো বৃত্তিমাসাদযন্তি কিংতু তেষাং জ্ঞানজ্ঞেযস্বভাবসংবন্ধসাধিতমন্যোন্যবৃত্তিমাত্রমস্তি চক্ষুরূপবত্ . যথা হি চক্ষূংষি তদ্বিষয- তন্নিষ্ঠমেব চ’ ..২৭.. ইত্যাত্মজ্ঞানযোরেকত্বং, জ্ঞানস্য ব্যবহারেণ সর্বগতত্বমিত্যাদিকথনরূপেণ দ্বিতীযস্থলে গাথাপঞ্চকং গতম্ . অথ জ্ঞানং জ্ঞেযসমীপে ন গচ্ছতীতি নিশ্চিনোতি --ণাণী ণাণসহাবো জ্ঞানী সর্বজ্ঞঃ কেবলজ্ঞানস্বভাব এব . অট্ঠা ণেযপ্পগা হি ণাণিস্স জগত্ত্রযকালত্রযবর্তিপদার্থা জ্ঞেযাত্মকা এব ভবন্তি ন চ জ্ঞানাত্মকাঃ . কস্য . জ্ঞানিনঃ . রূবাণি ব চক্খূণং ণেবণ্ণোণ্ণেসু বট্টংতি জ্ঞানী পদার্থাশ্চান্যোন্যং পরস্পরমেকত্বেন ন বর্তন্তে . কানীব, কেষাং সংবংধিত্বেন . রূপাণীব চক্ষুষামিতি . সাথ হী অবিনাভাবী সম্বন্ধবালে আত্মাকা ভী অভাব হো জাযেগা . (ক্যোংকি সুখ, বীর্য ইত্যাদি গুণ ন হোং তো আত্মা ভী নহীং হো সকতা) ..২৭..

অব, জ্ঞান ঔর জ্ঞেযকে পরস্পর গমনকা নিষেধ করতে হৈং ( অর্থাত্ জ্ঞান ঔর জ্ঞেয এক- দূসরেমেং প্রবেশ নহীং করতে ঐসা কহতে হৈং .) : —

অন্বযার্থ : — [জ্ঞানী ] আত্মা [জ্ঞানস্বভাবঃ ] জ্ঞান স্বভাব হৈ [অর্থাঃ হি ] ঔর পদার্থ [জ্ঞানিনঃ ] আত্মাকে [জ্ঞেযাত্মকাঃ ] জ্ঞেয স্বরূপ হৈং, [রূপাণি ইব চক্ষুষোঃ ] জৈসে কি রূপ (রূপী পদার্থ) নেত্রোংকা জ্ঞেয হৈ বৈসে [অন্যোন্যেষু ] বে এক -দূসরে মেং [ন এব বর্তন্তে ] নহীং বর্ততে ..২৮..

টীকা : — আত্মা ঔর পদার্থ স্বলক্ষণভূত পৃথক্ত্বকে কারণ এক দূসরেমেং নহীং বর্ততে পরন্তু উনকে মাত্র নেত্র ঔর রূপী পদার্থকী ভাঁতি জ্ঞানজ্ঞেযস্বভাব -সম্বন্ধসে হোনেবালী এক দূসরেমেং প্রবৃত্তি পাঈ জাতী হৈ . (প্রত্যেক দ্রব্যকা লক্ষণ অন্য দ্রব্যোংসে ভিন্নত্ব হোনেসে আত্মা ঔর পদার্থ এক দূসরেমেং নহীং বর্ততে, কিন্তু আত্মাকা জ্ঞানস্বভাব হৈ ঔর পদার্থোংকা জ্ঞেয স্বভাব হৈ, ঐসে জ্ঞানজ্ঞেযভাবরূপ সম্বন্ধকে কারণ হী মাত্র উনকা এক দূসরেমেং হোনা নেত্র

ছে ‘জ্ঞানী’ জ্ঞানস্বভাব, অর্থো জ্ঞেযরূপ ছে ‘জ্ঞানী’না, জ্যম রূপ ছে নেত্রো তণাং, নহি বর্ততা অন্যোন্যমাং.২৮.