यदि नामैवं शुभोपयोगपरिणामकृतसमुत्पत्तीन्यनेकप्रकाराणि पुण्यानि विद्यन्त इत्य- भ्युपगम्यते, तदा तानि सुधाशनानप्यवधिं कृत्वा समस्तसंसारिणां विषयतृष्णामवश्यमेव समुत्पादयन्ति । न खलु तृष्णामन्तरेण दुष्टशोणित इव जलूकानां समस्तसंसारिणां विषयेषु प्रवृत्तिरवलोक्यते । अवलोक्यते च सा । ततोऽस्तु पुण्यानां तृष्णायतनत्वमबाधितमेव ।।७४।। चेन्निश्चयेन पुण्यपापरहितपरमात्मनो विपरीतानि पुण्यानि सन्ति । पुनरपि किंविशिष्टानि । परिणामसमुब्भवाणि निर्विकारस्वसंवित्तिविलक्षणशुभपरिणामसमुद्भवानि विविहाणि स्वकीयानन्तभेदेन बहुविधानि । तदा तानि किं कुर्वन्ति । जणयंति विसयतण्हं जनयन्ति । काम् । विषयतृष्णाम् । केषाम् ।
अब, इसप्रकार स्वीकार किये गये पुण्य दुःखके बीजके कारण हैं, (अर्थात् तृष्णाके कारण हैं ) इसप्रकार न्यायसे प्रगट करते हैं : —
अन्वयार्थ : — [यदि हि ] (पूर्वोक्त प्रकारसे) यदि [परिणामसमुद्भवानी ] (शुभोपयोगरूप) परिणामसे उत्पन्न होनेवाले [विविधानि पुण्यानि च ] विविध पुण्य [संति ] विद्यमान हैं, [देवतान्तानां जीवानां ] तो वे देवों तकके जीवोंको [विषयतृष्णां ] विषयतृष्णा [जनयन्ति ] उत्पन्न करते हैं ।।७४।।
टीका : — यदि इसप्रकार शुभोपयोगपरिणामसे उत्पन्न होनेवाले अनेक प्रकारके पुण्य विद्यमान हैं ऐसा स्वीकार किया है, तो वे (-पुण्य) देवों तकके समस्त संसारियोंको विषयतृष्णा अवश्यमेव उत्पन्न करते हैं (ऐसा भी स्वीकार करना पड़ता है) वास्तवमें तृष्णाके बिना; जैसे जोंक (गोंच)को दूषित रक्तमें उसीप्रकार समस्त संसारियोंको विषयोंमें प्रवृत्ति दिखाई न दे; किन्तु वह तो दिखाई देती है । इसलिये पुण्योंकी तृष्णायतनता अबाधित ही है (अर्थात् पुण्य तृष्णाके घर हैं, ऐसा अविरोधरूपसे सिद्ध होता है) ।
परिणामजन्य अनेकविध जो पुण्यनुं अस्तित्व छे, तो पुण्य ए देवान्त जीवने विषयतृष्णोद्भव करे. ७४.