यतनानां चाक्षाणामभावात्स्वयमनक्षत्वेन वर्तते तदैव परेषामक्षातीतो भवन् निराबाध-
सहजसौख्यज्ञानत्वात् सर्वाबाधवियुक्तः, सार्वदिक्कसकलपुरुषसौख्यज्ञानपूर्णत्वात्समन्तसर्वाक्ष-
सौख्यज्ञानाढयश्च भवति । एवंभूतश्च सर्वाभिलाषजिज्ञासासन्देहासम्भवेऽप्यपूर्वमनाकुलत्वलक्षणं
परमसौख्यं ध्यायति । अनाकुलत्वसंगतैकाग्रसंचेतनमात्रेणावतिष्ठत इति यावत् । ईदृश-
मवस्थानं च सहजज्ञानानन्दस्वभावस्य सिद्धत्वस्य सिद्धिरेव ।।१९८।।
कर्ता । भगवान् । किं ध्यायति । सोक्खं सौख्यम् । किंविशिष्टम् । परं उत्कृष्टं, सर्वात्मप्रदेशाह्लादक-
परमानन्तसुखम् । कस्मिन्प्रस्तावे । यस्मिन्नेव क्षणे भूदो भूतः संजातः । किंविशिष्टः । अक्खातीदो
अक्षातीतः इन्द्रियरहितः । न केवलं स्वयमतीन्द्रियो जातः परेषां च अणक्खो अनक्षः इन्द्रियविषयो न
भवतीत्यर्थः । पुनरपि किंविशिष्टः । सव्वाबाधविजुत्तो प्राकृतलक्षणबलेन बाधाशब्दस्य ह्र्र्र्र्रस्वत्वं सर्वाबाधा-
वियुक्त : । आसमन्ताद्बाधाः पीडा आबाधाः सर्वाश्च ता आबाधाश्च सर्वाबाधास्ताभिर्वियुक्तो रहितः
सर्वाबाधावियुक्त : । पुनश्च किंरूपः । समंतसव्वक्खसोक्खणाणड्ढो समन्ततः सामस्त्येन स्पर्शनादि-
सर्वाक्षसौख्यज्ञानाढयः । समन्ततः सर्वात्मप्रदेशैर्वा स्पर्शनादिसर्वेन्द्रियाणां सम्बन्धित्वेन ये ज्ञानसौख्ये
द्वे ताभ्यामाढयः परिपूर्णः इत्यर्थः । तद्यथा — अयं भगवानेकदेशोद्भवसांसारिकज्ञानसुखकारणभूतानि
सर्वात्मप्रदेशोद्भवस्वाभाविकातीन्द्रियज्ञानसुखविनाशकानि च यानीन्द्रियाणि निश्चयरत्नत्रयात्मक कारण-
कहानजैनशास्त्रमाला ]
ज्ञेयतत्त्व -प्रज्ञापन
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इन्द्रियोंके अभावके कारण स्वयं ‘अनिन्द्रिय’ रूपसे वर्तता है, उसी समय वह दूसरोंको
‘इन्द्रियातीत’ (इन्द्रियअगोचर) वर्तता हुआ, निराबाध सहजसुख और ज्ञानवाला होनेसे
‘सर्वबाधा रहित’ तथा सकल आत्मामें सर्वप्रकारके (परिपूर्ण) सुख और ज्ञानसे परिपूर्ण
होनेसे ‘समस्त आत्मामें संमत सौख्य और ज्ञानसे समृद्ध’ होता है । इसप्रकारका वह आत्मा
सर्व अभिलाषा, जिज्ञासा और संदेहका असंभव होने पर भी अपूर्व और अनाकुलत्वलक्षण
परमसौख्यका ध्यान करता है; अर्थात् अनाकुलत्वसंगत एक ‘अग्र’के संचेतनमात्ररूपसे
अवस्थित रहता है, (अर्थात् अनाकुलताके साथ रहनेवाले एक आत्मारूपी विषयके
अनुभवनरूप ही मात्र स्थित रहता है ) और ऐसा अवस्थान सहजज्ञानानन्दस्वभाव सिद्धत्वकी
सिद्धि ही है (अर्थात् इसप्रकार स्थित रहना, सहजज्ञान और आनन्द जिसका स्वभाव है ऐसे
सिद्धत्वकी प्राप्ति ही है ।)
भावार्थ : — १९७वीं गाथामें प्रश्न उपस्थित किया गया था कि सर्वज्ञभगवानको
किसी पदार्थके प्रति अभिलाषा, जिज्ञासा या सन्देह नहीं है तब फि र वे किस पदार्थका ध्यान
करते हैं ? उसका उत्तर इस गाथामें इसप्रकार दिया गया है कि : — एक अग्र (विषय) का
संवेदन ध्यान है । सर्व आत्मप्रदेशोंमें परिपूर्ण आनन्द और ज्ञानसे भरे हुए सर्वज्ञ भगवान
परमानन्दसे अभिन्न ऐसे निजात्मारूपी एक विषयका संवेदन करते हैं इसलिये उनके
परमानन्दका ध्यान है, अर्थात् वे परमसौख्यका ध्यान करते हैं ।।१९८।।