अथ कारणवैपरीत्यात् फलमविपरीतं न सिध्यतीति श्रद्धापयति —
जदि ते विसयकसाया पाव त्ति परूविदा व सत्थेसु ।
किह ते तप्पडिबद्धा पुरिसा णित्थारगा होंति ।।२५८।।
यदि ते विषयकषायाः पापमिति प्ररूपिता वा शास्त्रेषु ।
कथं ते तत्प्रतिबद्धाः पुरुषा निस्तारका भवन्ति ।।२५८।।
विषयकषायास्तावत्पापमेव; तद्वन्तः पुरुषा अपि पापमेव; तदनुरक्ता अपि
पापानुरक्तत्वात् पापमेव भवन्ति । ततो विषयकषायवन्तः स्वानुरक्तानां पुण्यायापि न
कल्प्यन्ते, कथं पुनः संसारनिस्तारणाय । ततो न तेभ्यः फलमविपरीतं सिध्येत् ।।२५८।।
मनुजेषु । किं कर्तृ । जुट्ठं जुष्टं सेवा कृता, कदं व कृतं वा किमपि वैयावृत्त्यादिकम्, दत्तं दत्तं
किमप्याहारादिकम् । केषु । पुरिसेसु पुरुषेषु पात्रेषु । किंविशिष्टेषु । अविदिदपरमत्थेसु य अविदितपरमार्थेषु
च, परमात्मतत्त्वश्रद्धानज्ञानशून्येषु । पुनरपि किंरूपेषु । विसयकसायाधिगेसु विषयकषायाधिकेषु, विषय-
कषायाधीनत्वेन निर्विषयशुद्धात्मस्वरूपभावनारहितेषु इत्यर्थः ।।२५७।। अथ तमेवार्थं प्रकारान्तरेण
द्रढयति — जदि ते विसयकसाया पाव त्ति परूविदा व सत्थेसु यदि चेत् ते विषयकषायाः पापमिति प्ररूपिताः
४७०प्रवचनसार[ भगवानश्रीकुंदकुंद-
पुण्यापसदकी प्राप्ति वह फलविपरीतता है; वह (फल) कुदेवमनुष्यत्व है ।।२५७।।
अब, ऐसी श्रद्धा करवाते हैं कि कारणकी विपरीततासे अविपरीत फल सिद्ध नहीं होता : —
अन्वयार्थ : — [यदि वा ] जबकि ‘[ते विषयकषायाः ] वे विषयकषाय [पापम् ]
पाप हैं’ [इति ] इसप्रकार [शास्त्रेषु ] शास्त्रोंमें [प्ररूपिताः ] प्ररूपित किया गया है, तो
[तत्प्रतिबद्धाः ] उनमें प्रतिबद्ध (विषय – कषायोंमें लीन) [ते पुरुषाः ] वे पुरुष [निस्तारकाः ]
निस्तारक (पार लगानेवाले) [कथं भवन्ति ] कैसे हो सकते हैं ?।।२५८।।
टीका : — प्रथम तो विषयकषाय पाप ही हैं; विषयकषायवान् पुरुष भी पाप ही हैं;
विषयकषायवान् पुरुषोंके प्रति अनुरक्त जीव भी पापमें अनुरक्त होनेसे पाप ही हैं । इसलिये
विषयकषायवान् पुरुष स्वानुरक्त (अपने प्रति अनुरागवाले) पुरुषोंको पुण्यका कारण भी नहीं
होते, तब फि र वे संसारसे निस्तारके कारण तो कैसे हो सकते हैं ? (नहीं हो सकते); इसलिये
उनसे अविपरीत फल सिद्ध नहीं होता (अर्थात् विषयकषायवान् पुरुषरूप विपरीत कारणका
फल अविपरीत नहीं होता) ।।२५८।।
‘विषयो कषायो पाप छे’ जो एम निरूपण शास्त्रमां,
तो केम तत्प्रतिबद्ध पुरुषो होय रे निस्तारका ? २५८.