न प्रविष्टो नाविष्टो ज्ञानी ज्ञेयेषु रूपमिव चक्षुः ।
जानाति पश्यति नियतमक्षातीतो जगदशेषम् ।।२९।।
यथा हि चक्षू रूपिद्रव्याणि स्वप्रदेशैरसंस्पृशदप्रविष्टं परिच्छेद्यमाकारमात्मसात्कुर्वन्न
चाप्रविष्टं जानाति पश्यति च, एवमात्माप्यक्षातीतत्वात्प्राप्यकारिताविचारगोचरदूरतामवाप्तो
ज्ञेयतामापन्नानि समस्तवस्तूनि स्वप्रदेशैरसंस्पृशन्न प्रविष्टः शक्तिवैचित्र्यवशतो वस्तुवर्तिनः
समस्तज्ञेयाकारानुन्मूल्य इव क वलयन्न चाप्रविष्टो जानाति पश्यति च । एवमस्य
विचित्रशक्ति योगिनो ज्ञानिनोऽर्थेष्वप्रवेश इव प्रवेशोऽपि सिद्धिमवतरति ।।२९।।
जगदशेषमिति । तथा हि ---यथा लोचनं कर्तृ रूपिद्रव्याणि यद्यपि निश्चयेन न स्पृशति तथापि व्यवहारेण
स्पृशतीति प्रतिभाति लोके । तथायमात्मा मिथ्यात्वरागाद्यास्रवाणामात्मनश्च संबन्धि यत्केवलज्ञानात्पूर्वं
विशिष्टभेदज्ञानं तेनोत्पन्नं यत्केवलज्ञानदर्शनद्वयं तेन जगत्त्रयकालत्रयवर्तिपदार्थान्निश्चयेनास्पृशन्नपि
व्यवहारेण स्पृशति, तथा स्पृशन्निव ज्ञानेन जानाति दर्शनेन पश्यति च । कथंभूतस्सन् ।
अतीन्द्रियसुखास्वादपरिणतः सन्नक्षातीत इति । ततो ज्ञायते निश्चयेनाप्रवेश इव व्यवहारेण ज्ञेयपदार्थेषु
१. प्राप्यकारिता = ज्ञेय विषयोंको स्पर्श करके ही कार्य कर सकना — जान सकना । (इन्द्रियातीत हुए
आत्मामें प्राप्यकारिताके विचारका भी अवकाश नहीं है) ।
कहानजैनशास्त्रमाला ]
ज्ञानतत्त्व -प्रज्ञापन
४९
પ્ર. ૭
अन्वयार्थ : — [चक्षुः रूपं इव ] जैसे चक्षु रूपको (ज्ञेयोंमें अप्रविष्ट रहकर तथा
अप्रविष्ट न रहकर जानती -देखती है) उसीप्रकार [ज्ञानी ] आत्मा [अक्षातीतः ] इन्द्रियातीत होता
हुआ [अशेषं जगत् ] अशेष जगतको (-समस्त लोकालोकको) [ज्ञेयेषु ] ज्ञेयोमां [न
प्रविष्टः ] अप्रविष्ट रहकर [न अविष्टः ] तथा अप्रविष्ट न रहकर [नियतं ] निरन्तर [जानाति
पश्यति ] जानता -देखता है ।।२९।।
टीका : — जिसप्रकार चक्षु रूपी द्रव्योंको स्वप्रदेशोंके द्वारा अस्पर्श करता हुआ
अप्रविष्ट रहकर (जानता -देखता है) तथा ज्ञेय आकारोंको आत्मसात् (-निजरूप) करता हुआ
अप्रविष्ट न रहकर जानता -देखता है; इसीप्रकार आत्मा भी इन्द्रियातीतताके कारण
१प्राप्यकारिताकी विचारगोचरतासे दूर होता हुआ ज्ञेयभूत समस्त वस्तुओंको स्वप्रदेशोंसे अस्पर्श
करता है, इसलिये अप्रविष्ट रहकर (जानता -देखता है) तथा शक्ति वैचित्र्यके कारण वस्तुमें
वर्तते समस्त ज्ञेयाकारोंको मानों मूलमेंसे उखाड़कर ग्रास कर लेनेसे अप्रविष्ट न रहकर जानता-
देखता है । इसप्रकार इस विचित्र शक्तिवाले आत्माके पदार्थोंमें अप्रवेशकी भाँति प्रवेश भी सिद्ध
होता है ।
भावार्थ : — यद्यपि आँख अपने प्रदेशोंसे रूपी पदार्थोंको स्पर्श नहीं करती इसलिये वह
निश्चयसे ज्ञेयोंमें अप्रविष्ट है तथापि वह रूपी पदार्थोंको जानती -देखती है, इसलिये व्यवहारसे