মাকুলং ভবতি . ততো ন তত্ পরমার্থতঃ সৌখ্যম্ . ইদং তু পুনরনাদিজ্ঞানসামান্য- স্বভাবস্যোপরি মহাবিকাশেনাভিব্যাপ্য স্বত এব ব্যবস্থিতত্বাত্স্বযং জাযমানমাত্মাধীনতযা, সমন্তাত্মপ্রদেশান্ পরমসমক্ষজ্ঞানোপযোগীভূযাভিব্যাপ্য ব্যবস্থিতত্বাত্সমন্তম্ অশেষদ্বারা- পাবরণেন, প্রসভং নিপীতসমস্তবস্তুজ্ঞেযাকারং পরমং বৈশ্বরূপ্যমভিব্যাপ্য ব্যবস্থিতত্বাদনন্তার্থ- বিস্তৃতং সমস্তার্থাবুভুত্সযা, সকলশক্তিপ্রতিবন্ধককর্মসামান্যনিষ্ক্রান্ততযা পরিস্পষ্ট- প্রকাশভাস্বরং স্বভাবমভিব্যাপ্য ব্যবস্থিতত্বাদ্বিমলং সম্যগববোধেন, যুগপত্সমর্পিত- ত্রৈসমযিকাত্মস্বরূপং লোকালোকমভিব্যাপ্য ব্যবস্থিতত্বাদবগ্রহাদিরহিতং ক্রমকৃতার্থগ্রহণ- খেদাভাবেন প্রত্যক্ষং জ্ঞানমনাকুলং ভবতি . ততস্তত্পারমার্থিকং খলু সৌখ্যম্ ..৫৯.. রহিতম্ . পুনরপি কীদৃক্ . রহিযং তু ওগ্গহাদিহিং অবগ্রহাদিরহিতং চেতি . এবং পঞ্চবিশেষণবিশিষ্টং যত্কেবলজ্ঞানং সুহং তি এগংতিযং ভণিদং তত্সুখং ভণিতম্ . কথংভূতম্ . ঐকান্তিকং নিযমেনেতি . তথাহি — পরনিরপেক্ষত্বেন চিদানন্দৈকস্বভাবং নিজশুদ্ধাত্মানমুপাদানকারণং কৃত্বা সমুত্পদ্যমানত্বাত্স্বযং জাযমানং আকুল হৈ; ইসলিযে বহ পরমার্থসে সুখ নহীং হৈ .
ঔর যহ প্রত্যক্ষ জ্ঞান তো অনাকুল হৈ, ক্যোংকি — (১) অনাদি জ্ঞানসামান্যরূপ স্বভাব পর মহা বিকাসসে ব্যাপ্ত হোকর স্বতঃ হী রহনেসে ‘স্বযং উত্পন্ন হোতা হৈ,’ ইসলিযে আত্মাধীন হৈ, (ঔর আত্মাধীন হোনেসে আকুলতা নহীং হোতী); (২) সমস্ত আত্মপ্রদেশোংমেং পরম ১সমক্ষ জ্ঞানোপযোগরূপ হোকর, ব্যাপ্ত হোনেসে ‘সমংত হৈ’, ইসলিযে অশেষ দ্বার খুলে হুএ হৈং (ঔর ইসপ্রকার কোঈ দ্বার বন্দ ন হোনেসে আকুলতা নহীং হোতী); (৩) সমস্ত বস্তুওংকে জ্ঞেযাকারোংকো সর্বথা পী জানেসে ২পরম বিবিধতামেং ব্যাপ্ত হোকর রহনেসে ‘অনন্ত পদার্থোংমেং বিস্তৃত হৈ,’ ইসলিযে সর্ব পদার্থোংকো জাননেকী ইচ্ছাকা অভাব হৈ (ঔর ইসপ্রকার কিসী পদার্থকো জাননেকী ইচ্ছা ন হোনেসে আকুলতা নহীং হোতী); (৪) সকল শক্তিকো রোকনেবালা কর্মসামান্য (জ্ঞানমেংসে) নিকল জানেসে (জ্ঞান) অত্যন্ত স্পষ্ট প্রকাশকে দ্বারা প্রকাশমান (-তেজস্বী) স্বভাবমেং ব্যাপ্ত হোকর রহনেসে ‘বিমল হৈ’ ইসলিযে সম্যক্রূপসে (-বরাবর) জানতা হৈ (ঔর ইসপ্রকার সংশযাদি রহিততাসে জাননেকে কারণ আকুলতা নহীং হোতী); তথা (৫) জিননে ত্রিকালকা অপনা স্বরূপ যুগপত্ সমর্পিত কিযা হৈ (-এক হী সময বতাযা হৈ) ঐসে লোকালোকমেং ব্যাপ্ত হোকর রহনেসে ‘অবগ্রহাদি রহিত হৈ’ ইসলিযে ক্রমশঃ হোনেবালে পদার্থ গ্রহণকে খেদকা অভাব হৈ . — ইসপ্রকার (উপরোক্ত পাঁচ কারণোংসে) প্রত্যক্ষ জ্ঞান অনাকুল হৈ . ইসলিযে বাস্তবমেং বহ পারমার্থিক সুখ হৈ .
১. সমক্ষ = প্রত্যক্ষ
২. পরমবিবিধতা = সমস্ত পদার্থসমূহ জো কি অনন্ত বিবিধতাময হৈ