আত্মনো হি শুদ্ধ আত্মৈব সদহেতুকত্বেনানাদ্যনন্তত্বাত্ স্বতঃসিদ্ধত্বাচ্চ ধ্রুবো, ন কিংচনাপ্যন্যত্ . শুদ্ধত্বং চাত্মনঃ পরদ্রব্যবিভাগেন স্বধর্মাবিভাগেন চৈকত্বাত্ . তচ্চ জ্ঞানাত্মক- ত্বাদ্দর্শনভূতত্বাদতীন্দ্রিযমহার্থত্বাদচলত্বাদনালম্বত্বাচ্চ . তত্র জ্ঞানমেবাত্মনি বিভ্রতঃ স্বযং দর্শনভূতস্য চাতন্মযপরদ্রব্যবিভাগেন স্বধর্মাবিভাগেন চাস্ত্যেকত্বম্ . তথা প্রতিনিযতস্পর্শরস- গন্ধবর্ণগুণশব্দপর্যাযগ্রাহীণ্যনেকানীন্দ্রিযাণ্যতিক্রম্য সর্বস্পর্শরসগন্ধবর্ণগুণশব্দপর্যাযগ্রাহক- স্যৈকস্য সতো মহতোঽর্থস্যেন্দ্রিযাত্মকপরদ্রব্যবিভাগেন স্পর্শাদিগ্রহণাত্মকস্বধর্মাবিভাগেন স্বাত্মানুভূতিলক্ষণনিশ্চযনযবলেন পূর্বমপহায নিরাকৃত্য . পশ্চাত্ কিং করোতি . ণাণমহমেক্কো জ্ঞানমহমেকঃ, সকলবিমলকেবলজ্ঞানমেবাহং ভাবকর্মদ্রব্যকর্মনোকর্মরহিতত্বেনৈকশ্চ . ইদি জো ঝাযদি ইত্যনেন প্রকারেণ যোঽসৌ ধ্যাযতি চিন্তযতি ভাবযতি . ক্ক . ঝাণে নিজশুদ্ধাত্মধ্যানে স্থিতঃ সো অপ্পাণং হবদি ঝাদা স আত্মানং ভবতি ধ্যাতা . স চিদানন্দৈকস্বভাবপরমাত্মানং ধ্যাতা ভবতীতি . ততশ্চ পরমাত্মধ্যানাত্তাদৃশমেব পরমাত্মানং লভতে . তদপি কস্মাত্ . উপাদানকারণসদ্দশং কার্যমিতি বচনাত্ . ততো জ্ঞাযতে শুদ্ধনযাচ্ছুদ্ধাত্মলাভ ইতি ..১৯১.. অথ ধ্রুবত্বাচ্ছুদ্ধাত্মানমেব ভাবযেঽহমিতি বিচারযতি — ‘মণ্ণে’ ইত্যাদিপদখণ্ডনারূপেণ ব্যাখ্যানং ক্রিযতে — মণ্ণে মন্যে ধ্যাযামি সর্বপ্রকারো-
টীকা : — শুদ্ধাত্মা ১সত্ ঔর ২অহেতুক হোনেসে অনাদি – অনন্ত ঔর স্বতঃসিদ্ধ হৈ, ইসলিযে আত্মাকে শুদ্ধাত্মা হী ধ্রুব হৈ, (উসকে) দূসরা কুছ ভী ধ্রুব নহীং হৈ . আত্মা শুদ্ধ ইসলিযে হৈ কি উসে পরদ্রব্যসে বিভাগ (ভিন্নত্ব) ঔর স্বধর্মসে অবিভাগ হৈ ইসলিযে একত্ব হৈ . বহ একত্ব আত্মাকে (১) জ্ঞানাত্মকপনেকে কারণ, (২) দর্শনভূতপনেকে কারণ, (৩) অতীন্দ্রিয মহা পদার্থপনেকে কারণ, (৪) অচলপনেকে কারণ, ঔর (৫) নিরালম্বপনেকে কারণ হৈ .
ইনমেংসে (১ – ২) জো জ্ঞানকো হী অপনেমেং ধারণ কর রখতা হৈ ঔর জো স্বযং দর্শনভূত হৈ ঐসে আত্মাকা অতন্ময (জ্ঞান – দর্শন রহিত ঐসা) পরদ্রব্যসে ভিন্নত্ব হৈ ঔর স্বধর্মসে অভিন্নত্ব হৈ, ইসলিযে উসকে একত্ব হৈ; (৩) ঔর জো প্রতিনিশ্চিত স্পর্শ – রস – গংধ – বর্ণরূপ গুণ তথা শব্দরূপ পর্যাযকো গ্রহণ করনেবালী অনেক ইন্দ্রিযোংকা অতিক্রম (উল্লংঘন) করকে, সমস্ত স্পর্শ – রস – গংধ – বর্ণরূপ গুণোং ঔর শব্দরূপ পর্যাযকো গ্রহণ করনেবালা এক সত্ মহা পদার্থ হৈ, ঐসে আত্মাকা ইন্দ্রিযাত্মক পরদ্রব্যসে বিভাগ হৈ, ঔর স্পর্শাদিকে গ্রহণস্বরূপ (জ্ঞানস্বরূপ) স্বধর্মসে অবিভাগ হৈ, ইসলিযে উসকে একত্ব হৈ, (৪) ঔর ক্ষণবিনাশরূপসে প্রবর্তমান জ্ঞেযপর্যাযোংকো (প্রতিক্ষণ নষ্ট হোনেবালী জ্ঞাতব্য পর্যাযোংকো) গ্রহণ করনে ঔর ছোড়নেকা
১. সত্ = বিদ্যমান; অস্তিত্ববালা; হোনেবালা .
২. অহেতুক = জিসকা কোঈ কারণ নহীং হৈ ঐসা; অকারণ .
৩. প্রতিনিশ্চিত = প্রতিনিযত . (প্রত্যেক ইন্দ্রিয অপনে – অপনে নিযত বিষযকো গ্রহণ করতী হৈ; জৈসে চক্ষু বর্ণকো গ্রহণ করতী হৈ .)