গাথাপঞ্চকং গতম্ . অথ যথা নিরাবরণসকলব্যক্তিলক্ষণেন কেবলজ্ঞানেনাত্মপরিজ্ঞানং ভবতি তথা সাবরণৈকদেশব্যক্তিলক্ষণেন কেবলজ্ঞানোত্পত্তিবীজভূতেন স্বসংবেদনজ্ঞানরূপভাবশ্রুতেনাপ্যাত্মপরিজ্ঞানং ভবতীতি নিশ্চিনোতি . অথবা দ্বিতীযপাতনিকা --যথা কেবলজ্ঞানং প্রমাণং ভবতি তথা কেবল- জ্ঞানপ্রণীতপদার্থপ্রকাশকং শ্রুতজ্ঞানমপি পরোক্ষপ্রমাণং ভবতীতি পাতনিকাদ্বযং মনসি ধৃত্বা সূত্রমিদং প্রতিপাদযতি ---জো যঃ কর্তা হি স্ফু টং সুদেণ নির্বিকারস্বসংবিত্তিরূপভাবশ্রুতপরিণামেন বিজাণদি জ্ঞান হোতা হৈ ইসলিযে উনকা জ্ঞান এক জ্ঞেযমেংসে দূসরেমেং ঔর দূসরেসে তীসরেমেং নহীং বদলতা তথা উন্হেং কুছ ভী জাননা শেষ নহীং রহতা ইসলিযে উনকা জ্ঞান কিসী বিশেষ জ্ঞেযাকারকো জাননেকে প্রতি ভী নহীং জাতা; ইসপ্রকার ভী বে পরসে সর্বথা ভিন্ন হৈং . [যদি জাননক্রিযা বদলতী হো তভী উসে বিকল্প (পর -নিমিত্তক রাগদ্বেষ) হো সকতে হৈং ঔর তভী ইতনা পরদ্রব্যকে সাথকা সম্বন্ধ কহলাতা হৈ . কিন্তু কেবলীভগবানকী জ্ঞপ্তিকা পরিবর্তন নহীং হোতা ইসলিযে বে পরসে অত্যন্ত ভিন্ন হৈং . ] ইসপ্রকার কেবলজ্ঞানপ্রাপ্ত আত্মা পরসে অত্যন্ত ভিন্ন হোনেসে ঔর প্রত্যেক আত্মা স্বভাবসে কেবলীভগবান জৈসা হী হোনেসে যহ সিদ্ধ হুআ কি নিশ্চযসে প্রত্যেক আত্মা পরসে ভিন্ন হৈ ..৩২..
অব কেবলজ্ঞানীকো ঔর শ্রুতজ্ঞানীকো অবিশেষরূপসে দিখাকর বিশেষ আকাংক্ষাকে ক্ষোভকা ক্ষয করতে হৈং (অর্থাত্ কেবলজ্ঞানীমেং ঔর শ্রুতজ্ঞানীমেং অন্তর নহীং হৈ ঐসা বতলাকর বিশেষ জাননেকী ইচ্ছাকে ক্ষোভকো নষ্ট করতে হৈং ) : —
অন্বযার্থ : — [যঃ হি ] জো বাস্তবমেং [শ্রুতেন ] শ্রুতজ্ঞানকে দ্বারা [স্বভাবেন জ্ঞাযকং ] স্বভাবসে জ্ঞাযক (অর্থাত্ জ্ঞাযাকস্বভাব) [আত্মানং ] আত্মাকো [বিজানাতি ] জানতা হৈ [তং ] উসে [লোকপ্রদীপকরাঃ ] লোককে প্রকাশক [ঋষযঃ ] ঋষীশ্বরগণ [শ্রুতকেবলিনং ভণন্তি ] শ্রুতকেবলী কহতে হৈং ..৩৩..
শ্রুতজ্ঞানথী জাণে খরে জ্ঞাযকস্বভাবী আত্মনে, ঋষিও প্রকাশক লোকনা শ্রুতকেবলী তেনে কহে. ৩৩.