૨૪
સમયસાર
વિષય
ગાથા વિષય
ગાથા
જ્ઞાન મોક્ષનું કારણ છે . . . . . . . . . . વ્રતાદિક પાળે તોપણ જ્ઞાન વિના મોક્ષ
૧૫૧
તેથી જ્ઞાનીને કર્મબંધ પણ નથી. અધિકાર
પૂર્ણ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
પૂર્ણ . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
૧૭૭
નથી . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
૧૫૨
૧૫૪
૧૫૪
૫. સંવર અધિકાર
પુણ્યકર્મના પક્ષપાતીનો દોષ . . . . . . . . જ્ઞાનને જ પરમાર્થસ્વરૂપ મોક્ષનું કારણ કહ્યું છે,
સંવરનો મૂળ ઉપાય ભેદવિજ્ઞાન છે તેની રીતિનું
ત્રણ ગાથાઓમાં કથન . . . . . . . . .
૧૮૧
અને અન્યનો નિષેધ કર્યો છે . . . . .
૧૫૫
ભેદવિજ્ઞાનથી જ શુદ્ધ આત્માની ઉપલબ્ધિ થાય
છે એવું કથન . . . . . . . . . . . . .
૧૮૪
કર્મ મોક્ષના કારણનો ઘાત કરે છે એમ દ્રષ્ટાંત
દ્વારા કથન . . . . . . . . . . . . . . .
૧૫૭
શુદ્ધ આત્માની ઉપલબ્ધિથી જ સંવર થાય છે
એવું કથન . . . . . . . . . . . . . . .
૧૮૬
કર્મ પોતે જ બંધસ્વરૂપ છે . . . . . . . . કર્મ બંધના કારણરૂપ ભાવોસ્વરૂપ છે અર્થાત્
૧૬૦
સંવર થવાનો પ્રકાર---ત્રણ ગાથામાં . . . .
સંવર થવાના ક્રમનું કથન; અધિકાર પૂર્ણ
સંવર થવાના ક્રમનું કથન; અધિકાર પૂર્ણ
૧૮૭
૧૯૦
મિથ્યાત્વ-અજ્ઞાન-કષાયસ્વરૂપ છે એવું કથન,
અને ત્રીજો અધિકાર પૂર્ણ . . . . . . .
અને ત્રીજો અધિકાર પૂર્ણ . . . . . . .
૧૬૧
૬. નિર્જરા અધિકાર
૪. આસ્રવ અધિકાર
દ્રવ્યનિર્જરાનું સ્વરૂપ . . . . . . . . . . . .
ભાવનિર્જરાનું સ્વરૂપ . . . . . . . . . . . .
જ્ઞાનનું સામર્થ્ય . . . . . . . . . . . . . . .
વૈરાગ્યનું સામર્થ્ય. . . . . . . . . . . . . .
જ્ઞાન-વૈરાગ્યના સામર્થ્યનું દ્રષ્ટાંતપૂર્વક કથન...
સમ્યગ્દ્રષ્ટિ સામાન્યપણે તથા વિશેષપણે
ભાવનિર્જરાનું સ્વરૂપ . . . . . . . . . . . .
જ્ઞાનનું સામર્થ્ય . . . . . . . . . . . . . . .
વૈરાગ્યનું સામર્થ્ય. . . . . . . . . . . . . .
જ્ઞાન-વૈરાગ્યના સામર્થ્યનું દ્રષ્ટાંતપૂર્વક કથન...
સમ્યગ્દ્રષ્ટિ સામાન્યપણે તથા વિશેષપણે
૧૯૩
૧૯૪
૧૯૫
૧૯૪
૧૯૫
આસ્રવના સ્વરૂપનું વર્ણન અર્થાત્ મિથ્યાત્વ,
અવિરતિ, કષાય અને યોગ – એ જીવ-
૧૯૬
અજીવના ભેદે બે પ્રકારનાં છે અને તે
બંધનાં કારણ છે એવું કથન . . . . . .
બંધનાં કારણ છે એવું કથન . . . . . .
૧૬૪
૧૯૭
જ્ઞાનીને તે આસ્રવોનો અભાવ કહ્યો છે. . . . રાગ-દ્વેષ-મોહરૂપ જીવના અજ્ઞાનમય પરિણામ
૧૬૬
સ્વ-પરને કઈ રીતે જાણે છે તે સંબંધી
કથન . . . . . . . . . . . . . . . . . .
કથન . . . . . . . . . . . . . . . . . .
છે તે જ આસ્રવ છે . . . . . . . . . .
૧૬૭
૧૯૮
રાગાદિક સાથે નહિ મળેલા જ્ઞાનમય ભાવની
૨૦૦
સમ્યગ્દ્રષ્ટિ જ્ઞાન-વૈરાગ્યસંપન્ન હોય છે . .
રાગી જીવ સમ્યગ્દ્રષ્ટિ કેમ ન હોય તે સંબંધી
રાગી જીવ સમ્યગ્દ્રષ્ટિ કેમ ન હોય તે સંબંધી
ઉત્પત્તિ . . . . . . . . . . . . . . . . .
૧૬૮
૧૬૯
૧૬૯
૨૦૧
જ્ઞાનીને દ્રવ્ય-આસ્રવોનો અભાવ . . . . . . ‘જ્ઞાની નિરાસ્રવ કેવી રીતે છે’ એવા શિષ્યના
કથન . . . . . . . . . . . . . . . . . .
અજ્ઞાની રાગી પ્રાણી રાગાદિકને પોતાનું પદ જાણે
પ્રશ્નનો ઉત્તર . . . . . . . . . . . . . .
૧૭૦
છે; તે પદને છોડી પોતાના એક વીતરાગ
જ્ઞાયકભાવપદમાં સ્થિર થવાનો ઉપદેશ....
જ્ઞાયકભાવપદમાં સ્થિર થવાનો ઉપદેશ....
૨૦૩
અજ્ઞાની અને જ્ઞાનીને આસ્રવ થવાનું અને ન
આત્માનું પદ એક જ્ઞાયકસ્વભાવ છે અને તે જ
થવાનું યુક્તિપૂર્વક વર્ણન . . . . . . . .
૧૭૧
મોક્ષનું કારણ છે; જ્ઞાનમાં જે ભેદ છે તે
કર્મના ક્ષયોપશમના નિમિત્તથી છે . . .
કર્મના ક્ષયોપશમના નિમિત્તથી છે . . .
રાગ-દ્વેષ-મોહ અજ્ઞાનપરિણામ છે તે જ બંધના
૨૦૪
કારણરૂપ આસ્રવો છે; તે જ્ઞાનીને નથી;