कहानजैनशास्त्रमाळा ]
विविक्तात्मानाचरणादस्ति चाचारित्रम् । [यत्पुनः नारकोऽहमित्याद्यध्यवसानं तदपि, ज्ञानमय-
त्वेनात्मनः सदहेतुकज्ञायकैकभावस्य कर्मोदयजनितानां नारकादिभावानां च विशेषाज्ञानेन विविक्तात्माज्ञानादस्ति तावदज्ञानं, विविक्तात्मादर्शनादस्ति च मिथ्यादर्शनं, विविक्तात्माना- चरणादस्ति चाचारित्रम् ।] यत्पुनरेष धर्मो ज्ञायत इत्याद्यध्यवसानं तदपि, ज्ञानमयत्वेनात्मनः सदहेतुकज्ञानैकरूपस्य ज्ञेयमयानां धर्मादिरूपाणां च विशेषाज्ञानेन विविक्तात्माज्ञानात्, अस्ति तावदज्ञानं, विविक्तात्मादर्शनादस्ति च मिथ्यादर्शनं, विविक्तात्मानाचरणादस्ति चाचारित्रम् । ततो बन्धनिमित्तान्येवैतानि समस्तान्यध्यवसानानि । येषामेवैतानि न विद्यन्ते त एव मुनिकुञ्जराः
केचन, सदहेतुकज्ञप्त्येकक्रियं, सदहेतुकज्ञायकैकभावं, सदहेतुकज्ञानैकरूपं च विविक्तमात्मानं जानन्तः, सम्यक्पश्यन्तोऽनुचरन्तश्च, स्वच्छस्वच्छन्दोद्यदमन्दान्तर्ज्योतिषोऽत्यन्तमज्ञानादिरूपत्वा-
आत्मानुं अदर्शन (अश्रद्धान) होवाथी (ते अध्यवसान) मिथ्यादर्शन छे अने भिन्न आत्मानुं अनाचरण होवाथी (ते अध्यवसान) अचारित्र छे. [ वळी ‘हुं नारक छुं’ इत्यादि जे अध्यवसान छे ते अध्यवसानवाळा जीवने पण, ज्ञानमयपणाने लीधे सत्रूप अहेतुक ज्ञायक ज जेनो एक भाव छे एवा आत्मानो अने कर्मोदयजनित नारक आदि भावोनो विशेष नहि जाणवाने लीधे भिन्न आत्मानुं अज्ञान होवाथी, ते अध्यवसान प्रथम तो अज्ञान छे, भिन्न आत्मानुं अदर्शन होवाथी (ते अध्यवसान) मिथ्यादर्शन छे अने भिन्न आत्मानुं अनाचरण होवाथी (ते अध्यवसान) अचारित्र छे.] वळी ‘आ धर्मद्रव्य जणाय छे’ इत्यादि जे अध्यवसान छे ते अध्यवसानवाळा जीवने पण, *ज्ञानमयपणाने लीधे सत्रूप अहेतुक ज्ञान ज जेनुं एक रूप छे एवा आत्मानो अने ज्ञेयमय एवां धर्मादिक रूपोनो विशेष नहि जाणवाने लीधे भिन्न आत्मानुं अज्ञान होवाथी, ते अध्यवसान प्रथम तो अज्ञान छे, भिन्न आत्मानुं अदर्शन होवाथी (ते अध्यवसान) मिथ्यादर्शन छे अने भिन्न आत्मानुं अनाचरण होवाथी (ते अध्यवसान) अचारित्र छे. माटे आ समस्त अध्यवसानो बंधनां ज निमित्त छे.
मात्र जेमने आ अध्यवसानो विद्यमान नथी ते ज कोईक ( विरल) मुनिकुंजरो (मुनिवरो), सत्रूप अहेतुक ज्ञप्ति ज जेनी एक क्रिया छे, सत्रूप अहेतुक ज्ञायक ज जेनो एक भाव छे अने सत्रूप अहेतुक ज्ञान ज जेनुं एक रूप छे एवा भिन्न आत्माने ( – सर्व अन्यद्रव्यभावोथी जुदा आत्माने) जाणता थका, सम्यक् प्रकारे देखता (श्रद्धता) थका अने अनुचरता थका, स्वच्छ अने स्वच्छंदपणे उदयमान (अर्थात् स्वाधीनपणे प्रकाशमान) एवी अमंद अंतर्ज्योतिने अज्ञानादिरूपपणानो अत्यंत अभाव होवाथी (अर्थात् अंतरंगमां
* आत्मा ज्ञानमय छे तेथी सत्रूप अहेतुक ज्ञान ज तेनुं एक रूप छे.