Samaysar-Hindi (Bengali transliteration). Gatha: 293-305 ; Kalash: 181-187.

< Previous Page   Next Page >


Combined PDF/HTML Page 24 of 34

 

Page 428 of 642
PDF/HTML Page 461 of 675
single page version

যথা বন্ধাংশ্ছিত্বা চ বন্ধনবদ্ধস্তু প্রাপ্নোতি বিমোক্ষম্ .
তথা বন্ধাংশ্ছিত্বা চ জীবঃ সম্প্রাপ্নোতি বিমোক্ষম্ ..২৯২..
কর্মবদ্ধস্য বন্ধচ্ছেদো মোক্ষহেতুঃ, হেতুত্বাত্, নিগডাদিবদ্ধস্য বন্ধচ্ছেদবত্ . এতেন
উভযেঽপি পূর্বে আত্মবন্ধযোর্দ্বিধাকরণে ব্যাপার্যেতে .
কিমযমেব মোক্ষহেতুরিতি চেত্ —
বংধাণং চ সহাবং বিযাণিদুং অপ্পণো সহাবং চ .
বংধেসু জো বিরজ্জদি সো কম্মবিমোক্খণং কুণদি ..২৯৩..
বন্ধানাং চ স্বভাবং বিজ্ঞাযাত্মনঃ স্বভাবং চ .
বন্ধেষু যো বিরজ্যতে স কর্মবিমোক্ষণং করোতি ..২৯৩..
গাথার্থ : — [যথা চ ] জৈসে [বন্ধনবদ্ধঃ তু ] বন্ধনবদ্ধ পুরুষ [বন্ধান্ ছিত্বা ]
বন্ধনোংকো ছেদ কর [বিমোক্ষম্ প্রাপ্নোতি ] মুক্তিকো প্রাপ্ত হো জাতা হৈ, [তথা চ ] ইসীপ্রকার [জীবঃ ]
জীব [বন্ধান্ ছিত্বা ] বন্ধোংকো ছেদকর [বিমোক্ষম্ সম্প্রাপ্নোতি ] মোক্ষকো প্রাপ্ত করতা হৈ .
টীকা : — কর্মসে বঁধে হুএ (পুরুষ) কো বন্ধকা ছেদ মোক্ষকা কারণ হৈ, ক্যোংকি জৈসে বেড়ী
আদিসে বন্ধকা ছেদ বন্ধসে ছূটনেকা কারণ হৈ, উসীপ্রকার কর্মসে বঁধে হুএকো কর্মবন্ধকা ছেদ
কর্মবন্ধসে ছূটনেকা কারণ হৈ . ইস(কথন)সে, পূর্বকথিত দোনোংকো ( – জো বন্ধকে স্বরূপকে
জ্ঞানমাত্রসে সন্তুষ্ট হৈং তথা জো বন্ধকে বিচার কিযা করতে হৈং উনকো – ) আত্মা ঔর বন্ধকে
দ্বিধাকরণমেং ব্যাপার করাযা জাতা হৈ (অর্থাত্ আত্মা ঔর বন্ধকো ভিন্ন-ভিন্ন করনেকে প্রতি লগাযা
জাতা হৈ — উদ্যম করাযা জাতা হৈ) ..২৯২..
‘মাত্র যহী (বন্ধচ্ছেদ হী) মোক্ষকা কারণ ক্যোং হৈ ?’ ঐসা প্রশ্ন হোনে পর অব উসকা
উত্তর দেতে হৈং : —
রে জানকর বন্ধন-স্বভাব, স্বভাব জান জু আত্মকা .
জো বন্ধমেং বিরক্ত হোবে, কর্মমোক্ষ করে অহা ! ..২৯৩..
গাথার্থ : — [বন্ধানাং স্বভাবং চ ] বন্ধোংকে স্বভাবকো [আত্মনঃ স্বভাবং চ ] ঔর
আত্মাকে স্বভাবকো [বিজ্ঞায ] জানকর [বন্ধেষু ] বন্ধোংকে প্রতি [যঃ ] জো [বিরজ্যতে ] বিরক্ত
হোতা হৈ, [সঃ ] বহ [কর্মবিমোক্ষণং করোতি ] ক র্মোংসে মুক্ত হোতা হৈ .

Page 429 of 642
PDF/HTML Page 462 of 675
single page version

য এব নির্বিকারচৈতন্যচমত্কারমাত্রমাত্মস্বভাবং তদ্বিকারকারকং বন্ধানাং চ স্বভাবং বিজ্ঞায
বন্ধেভ্যো বিরমতি, স এব সকলকর্মমোক্ষং কুর্যাত্ . এতেনাত্মবন্ধযোর্দ্বিধাকরণস্য মোক্ষহেতুত্বং
নিযম্যতে .
কেনাত্মবন্ধৌ দ্বিধা ক্রিযেতে ইতি চেত্ —
জীবো বংধো য তহা ছিজ্জংতি সলক্খণেহিং ণিযএহিং .
পণ্ণাছেদণএণ দু ছিণ্ণা ণাণত্তমাবণ্ণা ..২৯৪..
জীবো বন্ধশ্চ তথা ছিদ্যেতে স্বলক্ষণাভ্যাং নিযতাভ্যাম্ .
প্রজ্ঞাছেদনকেন তু ছিন্নৌ নানাত্বমাপন্নৌ ..২৯৪..
আত্মবন্ধযোর্দ্বিধাকরণে কার্যে কর্তুরাত্মনঃ করণমীমাংসাযাং, নিশ্চযতঃ স্বতো
১করণ = সাধন; করণ নামকা কারক . ২মীমাংসা = গহরী বিচারণা; তপাস; সমালোচনা .
টীকা : — জো, নির্বিকারচৈতন্যচমত্কারমাত্র আত্মস্বভাবকো ঔর উস (আত্মা) কে
বিকার করনেবালে বন্ধোংকে স্বভাবকো জানকর, বন্ধোংসে বিরক্ত হোতা হৈ, বহী সমস্ত কর্মোংসে মুক্ত
হোতা হৈ . ইস(কথন)সে ঐসা নিযম কিযা জাতা হৈ কি আত্মা ঔর বন্ধকা দ্বিধাকরণ
(পৃথক্করণ) হী মোক্ষকা কারণ হৈ (অর্থাত্ আত্মা ঔর বন্ধকো ভিন্ন-ভিন্ন করনা হী মোক্ষকা
কারণ হৈ ঐসা নির্ণীত কিযা জাতা হৈ) ..২৯৩..
‘আত্মা ঔর বন্ধ কিস(সাধন)কে দ্বারা দ্বিধা (অলগ) কিযে জাতে হৈং ?’ ঐসা প্রশ্ন হোনে
পর উত্তর দেতে হৈং : —
ছেদন করো জীব-বন্ধকা তুম নিযত নিজ-নিজ চিহ্নসে .
প্রজ্ঞাছেনীসে ছেদতে দোনোং পৃথক হো জাত হৈং ..২৯৪..
গাথার্থ : — [জীবঃ চ তথা বন্ধঃ ] জীব তথা বন্ধ [নিযতাভ্যাম্ স্বলক্ষণাভ্যাং ]
নিযত স্বলক্ষণোংসে (অপনে-অপনে নিশ্চিত লক্ষণোংসে) [ছিদ্যেতে ] ছেদে জাতে হৈং; [প্রজ্ঞাছেদনকেন ]
প্রজ্ঞারূপ ছেনীকে দ্বারা [ছিন্নৌ তু ] ছেদে জানে পর [নানাত্বম্ আপন্নৌ ] বে নানাপনকো প্রাপ্ত হোতে
হৈং অর্থাত্ অলগ হো জাতে হৈং .
টীকা : — আত্মা ঔর বন্ধকো দ্বিধা করনেরূপ কার্যমেং কর্তা জো আত্মা উসকে ১করণ
সম্বন্ধী ২মীসাংসা করনে পর, নিশ্চযতঃ (নিশ্চযনযসে) অপনেসে ভিন্ন করণকা অভাব হোনেসে

Page 430 of 642
PDF/HTML Page 463 of 675
single page version

১আত্মা চেতক হৈ ঔর বন্ধ চৈত্য হৈ; বে দোনোং অজ্ঞানদশামেং একসে অনুভবমেং আতে হৈং .
ভিন্নকরণাসম্ভবাত্, ভগবতী প্রজ্ঞৈব ছেদনাত্মকং করণম্ . তযা হি তৌ ছিন্নৌ নানাত্বম-
বশ্যমেবাপদ্যেতে; ততঃ প্রজ্ঞযৈবাত্মবন্ধযোর্দ্বিধাকরণম্ . ননু কথমাত্মবন্ধৌ চেত্যচেতকভাবেনাত্যন্ত-
প্রত্যাসত্তেরেকীভূতৌ ভেদবিজ্ঞানাভাবাদেকচেতকবদ্বযবহ্রিযমাণৌ প্রজ্ঞযা ছেত্তুং শক্যেতে ? নিযতস্ব-
লক্ষণসূক্ষ্মান্তঃসন্ধিসাবধাননিপাতনাদিতি বুধ্যেমহি . আত্মনো হি সমস্তশেষদ্রব্যাসাধারণত্বা-
চ্চৈতন্যং স্বলক্ষণম্ . তত্তু প্রবর্তমানং যদ্যদভিব্যাপ্য প্রবর্ততে নিবর্তমানং চ যদ্যদুপাদায নিবর্ততে
তত্তত্সমস্তমপি সহপ্রবৃত্তং ক্রমপ্রবৃত্তং বা পর্যাযজাতমাত্মেতি লক্ষণীযঃ, তদেকলক্ষণলক্ষ্যত্বাত্;
সমস্তসহক্রমপ্রবৃত্তানন্তপর্যাযাবিনাভাবিত্বাচ্চৈতন্যস্য চিন্মাত্র এবাত্মা নিশ্চেতব্যঃ, ইতি যাবত্ .
ভগবতী প্রজ্ঞা হী ( – জ্ঞানস্বরূপ বুদ্ধি হী) ছেদনাত্মক ( – ছেদনকে স্বভাববালা) করণ হৈ . উস
প্রজ্ঞাকে দ্বারা উনকা ছেদ করনে পর বে অবশ্য হী নানাত্বকো প্রাপ্ত হোতে হৈং; ইসলিযে প্রজ্ঞা দ্বারা হী
আত্মা ঔর বন্ধকো দ্বিধা কিযা জাতা হৈ (অর্থাত্ প্রজ্ঞারূপ করণ দ্বারা হী আত্মা ঔর বন্ধ জুদে
কিযে জাতে হৈং) .
(যহাঁ প্রশ্ন হোতা হৈ কি – ) আত্মা ঔর বন্ধ জো কি ১চেত্যচেতকভাবকে দ্বারা অত্যন্ত
নিকটতাকে কারণ এক ( – এক জৈসে – ) হো রহে হৈং, ঔর ভেদবিজ্ঞানকে অভাবকে কারণ, মানো বে
এক চেতক হী হোং ঐসা জিনকা ব্যবহার কিযা জাতা হৈ (অর্থাত্ জিন্হেং এক আত্মাকে রূপমেং হী
ব্যবহারমেং মানা জাতা হৈ) উন্হেং প্রজ্ঞাকে দ্বারা বাস্তবমেং কৈসে ছেদা জা সকতা হৈ ?
(ইসকা সমাধান করতে হুএ আচার্যদেব কহতে হৈং : — ) আত্মা ঔর বন্ধকে নিযত
স্বলক্ষণোংকী সূক্ষ্ম অন্তঃসংধিমেং (অন্তরংগকী সংধিমেং) প্রজ্ঞাছেনীকো সাবধান হোকর পটকনেসে
( – ডালনেসে, মারনেসে) উনকো ছেদা জা সকতা হৈ অর্থাত্ উন্হেং অলগ কিযা জা সকতা হৈ, ঐসা
হম জানতে হৈং .
আত্মাকা স্বলক্ষণ চৈতন্য হৈ, ক্যোংকি বহ সমস্ত শেষ দ্রব্যোংসে অসাধারণ হৈ ( – বহ অন্য
দ্রব্যোংমেং নহীং হৈ) . বহ (চৈতন্য) প্রবর্তমান হোতা হুআ জিস-জিস পর্যাযকো ব্যাপ্ত হোকর প্রবর্ততা
হৈ ঔর নিবর্তমান হোতা হুআ জিস-জিস পর্যাযকো গ্রহণ করকে নিবর্ততা হৈ বে সমস্ত সহবর্তী যা
ক্রমবর্তী পর্যাযেং আত্মা হৈং, ইসপ্রকার লক্ষিত করনা ( – লক্ষণসে পহচাননা) চাহিযে, (অর্থাত্ জিন
-জিন গুণপর্যাযোংমেং চৈতন্যলক্ষণ ব্যাপ্ত হোতা হৈ; বে সব গুণপর্যাযেং আত্মা হৈং ঐসা জাননা চাহিএ)
ক্যোংকি আত্মা উসী এক লক্ষণসে লক্ষ্য হৈ (অর্থাত্ চৈতন্যলক্ষণসে হী পহিচানা জাতা হৈ) . ঔর
সমস্ত সহবর্তী তথা ক্রমবর্তী অনন্ত পর্যাযোংকে সাথ চৈতন্যকা অবিনাভাবীপনা হোনেসে চিন্মাত্র হী
আত্মা হৈ ঐসা নিশ্চয করনা চাহিএ . ইতনা আত্মাকে স্বলক্ষণকে সম্বন্ধমেং হৈ .

Page 431 of 642
PDF/HTML Page 464 of 675
single page version

বন্ধস্য তু আত্মদ্রব্যাসাধারণা রাগাদযঃ স্বলক্ষণম্ . ন চ রাগাদয আত্মদ্রব্যসাধারণতাং
বিভ্রাণাঃ প্রতিভাসন্তে, নিত্যমেব চৈতন্যচমত্কারাদতিরিক্তত্বেন প্রতিভাসমানত্বাত্ . ন চ যাবদেব
সমস্তস্বপর্যাযব্যাপি চৈতন্যং প্রতিভাতি তাবন্ত এব রাগাদযঃ প্রতিভান্তি, রাগাদীনন্তরেণাপি
চৈতন্যস্যাত্মলাভসম্ভাবনাত্ . যত্তু রাগাদীনাং চৈতন্যেন সহৈবোত্প্লবনং তচ্চেত্যচেতকভাবপ্রত্যাসত্তেরেব,
নৈকদ্রব্যত্বাত্; চেত্যমানস্তু রাগাদিরাত্মনঃ, প্রদীপ্যমানো ঘটাদিঃ প্রদীপস্য প্রদীপকতামিব,
চেতকতামেব প্রথযেত্, ন পুনা রাগাদিতাম্ . এবমপি তযোরত্যন্তপ্রত্যাসত্ত্যা ভেদসম্ভাবনা-
ভাবাদনাদিরস্ত্যেকত্বব্যামোহঃ, স তু প্রজ্ঞযৈব ছিদ্যত এব .
(অব বন্ধকে স্বলক্ষণকে সম্বন্ধমেং কহতে হৈং : — ) বন্ধকা স্বলক্ষণ তো আত্মদ্রব্যসে
অসাধারণ ঐসে রাগাদিক হৈং . যহ রাগাদিক আত্মদ্রব্যকে সাথ সাধারণতা ধারণ করতে হুএ
প্রতিভাসিত নহীং হোতে, ক্যোংকি বে সদা চৈতন্যচমত্কারসে ভিন্নরূপ প্রতিভাসিত হোতে হৈং . ঔর জিতনা,
চৈতন্য আত্মাকী সমস্ত পর্যাযোংমেং ব্যাপ্ত হোতা হুআ প্রতিভাসিত হোতা হৈ, উতনে হী, রাগাদিক
প্রতিভাসিত নহীং হোতে, ক্যোংকি রাগাদিকে বিনা ভী চৈতন্যকা আত্মলাভ সংভব হৈ (অর্থাত্ জহাঁ
রাগাদি ন হোং বহাঁ ভী চৈতন্য হোতা হৈ) . ঔর জো, রাগাদিকী চৈতন্যকে সাথ হী উত্পত্তি হোতী হৈ
বহ চৈত্যচেতকভাব (-জ্ঞেযজ্ঞাযকভাব)কী অতি নিকটতাকে কারণ হী হৈ, একদ্রব্যত্বকে কারণ
নহীং; জৈসে (দীপককে দ্বারা) প্রকাশিত কিযে জানেবালে ঘটাদিক (পদার্থ) দীপককে প্রকাশকত্বকো
হী প্রসিদ্ধ করতে হৈং — ঘটাদিত্বকো নহীং, ইসপ্রকার (আত্মাকে দ্বারা) চেতিত হোনেবালে রাগাদিক
(অর্থাত্ জ্ঞানমেং জ্ঞেযরূপসে জ্ঞাত হোনেবালে রাগাদিক ভাব) আত্মাকে চেতকত্বকো হী প্রসিদ্ধ করতে
হৈং — রাগাদিকত্বকো নহীং .
ঐসা হোনে পর ভী উন দোনোং (-আত্মা ঔর বন্ধ)কী অত্যন্ত নিকটতাকে কারণ
ভেদসংভাবনাকা অভাব হোনেসে অর্থাত্ ভেদ দিখাঈ ন দেনেসে (অজ্ঞানীকো) অনাদিকালসে একত্বকা
ব্যামোহ (ভ্রম) হৈ; বহ ব্যামোহ প্রজ্ঞা দ্বারা হী অবশ্য ছেদা জাতা হৈ .
ভাবার্থ : — আত্মা ঔর বন্ধ দোনোংকো লক্ষণভেদসে পহচান কর বুদ্ধিরূপ ছেনীসে ছেদকর
ভিন্ন-ভিন্ন করনা চাহিএ .
আত্মা তো অমূর্তিক হৈ ঔর বন্ধ সূক্ষ্ম পুদ্গলপরমাণুওংকা স্কন্ধ হৈ, ইসলিযে ছদ্মস্থকে
জ্ঞানমেং দোনোং ভিন্ন প্রতীত নহীং হোতে, মাত্র এক স্কন্ধ হী দিখাঈ দেতা হৈ; (অর্থাত্ দোনোং এক
পিণ্ডরূপ দিখাঈ দেতে হৈং ) ইসলিযে অনাদি অজ্ঞান হৈ . শ্রী গুরুওংকা উপদেশ প্রাপ্ত করকে উনকে
লক্ষণ ভিন্ন-ভিন্ন অনুভব করকে জাননা চাহিএ কি চৈতন্যমাত্র তো আত্মাকা লক্ষণ হৈ ঔর
রাগাদিক বন্ধকা লক্ষণ হৈ, তথাপি মাত্র জ্ঞেযজ্ঞাযকভাবকী অতি নিকটতাসে বে এক জৈসে হী

Page 432 of 642
PDF/HTML Page 465 of 675
single page version

(স্রগ্ধরা)
প্রজ্ঞাছেত্রী শিতেযং কথমপি নিপুণৈঃ পাতিতা সাবধানৈঃ
সূক্ষ্মেঽন্তঃসন্ধিবন্ধে নিপততি রভসাদাত্মকর্মোভযস্য .
আত্মানং মগ্নমন্তঃস্থিরবিশদলসদ্ধাম্নি চৈতন্যপূরে
বন্ধং চাজ্ঞানভাবে নিযমিতমভিতঃ কুর্বতী ভিন্নভিন্নৌ ..১৮১..
দিখাঈ দেতে হৈং . ইসলিযে তীক্ষ্ণ বুদ্ধিরূপ ছেনীকো — জো কি উন্হেং ভেদকর ভিন্ন-ভিন্ন করনেকা
শস্ত্র হৈ উসে — উনকী সূক্ষ্ম সংধিকো ঢূঁঢকর উসমেং সাবধান (নিষ্প্রমাদ) হোকর পটকনা চাহিএ .
উসকে পড়তে হী দোনোং ভিন্ন-ভিন্ন দিখাঈ দেনে লগতে হৈং . ঔর ঐসা হোনে পর, আত্মাকো জ্ঞানভাবমেং
হী ঔর বন্ধকো অজ্ঞানভাবমেং রখনা চাহিএ . ইসপ্রকার দোনোংকো ভিন্ন করনা চাহিএ ..২৯৪..
অব ইস অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [ইযং শিতা প্রজ্ঞাছেত্রী ] যহ প্রজ্ঞারূপ তীক্ষ্ণ ছৈনী [নিপুণৈঃ ] প্রবীণ
পুরুষোংকে দ্বারা [কথম্ অপি ] কিসী ভী প্রকারসে ( – যত্নপূর্বক ) [সাবধানৈঃ ] সাবধানতযা
(নিষ্প্রমাদতযা) [পাতিতা ] পটক নে পর, [আত্ম-কর্ম-উভযস্য সূক্ষ্মে অন্তঃসন্ধিবন্ধে ] আত্মা
ঔর ক র্ম — দোনোংকে সূক্ষ্ম অন্তরংগমেং সন্ধিকে বন্ধমেং [রভসাত্ ] শীঘ্র [নিপততি ] পড়তী হৈ .
কিস প্রকার পড়তী হৈ? [আত্মানম্ অন্তঃ-স্থির-বিশদ-লসদ্-ধাম্নি চৈতন্যপূরে মগ্নম্ ] বহ
আত্মাকো তো জিসকা তেজ অন্তরংগমেং স্থির ঔর নির্মলতযা দেদীপ্যমান হৈ, ঐসে চৈতন্যপ্রবাহমেং
মগ্ন ক রতী হুঈ [চ ] ঔর [বন্ধম্ অজ্ঞানভাবে নিযমিতম্ ] বন্ধকো অজ্ঞানভাবমেং নিশ্চল
(নিযত) ক রতী হুঈ — [অভিতঃ ভিন্নভিন্নৌ কুর্বতী ] ইসপ্রকার আত্মা ঔর বন্ধকো সর্বতঃ
ভিন্ন-ভিন্ন ক রতী হুঈ পড়তী হৈ .
ভাবার্থ : — যহাঁ আত্মা ঔর বন্ধকো ভিন্ন-ভিন্ন করনেরূপ কার্য হৈ . উসকা কর্তা
আত্মা হৈ . বহাঁ করণকে বিনা কর্তা কিসকে দ্বারা কার্য করেগা ? ইসলিযে করণ ভী আবশ্যক
হৈ . নিশ্চযনযসে কর্তাসে করণ ভিন্ন নহীং হোতা; ইসলিযে আত্মাসে অভিন্ন ঐসী যহ বুদ্ধি হী
ইস কার্যমেং করণ হৈ . আত্মাকে অনাদি বন্ধ জ্ঞানাবরণাদি কর্ম হৈ, ইসকা কার্য ভাববন্ধ তো
রাগাদিক হৈ তথা নোকর্ম শরীরাদিক হৈ . ইসলিযে বুদ্ধিকে দ্বারা আত্মাকো শরীরসে, জ্ঞানাবরণাদিক
দ্রব্যকর্মসে তথা রাগাদিক ভাবকর্মসে ভিন্ন এক চৈতন্যভাবমাত্র অনুভব কর জ্ঞানমেং হী লীন
রখনা সো যহী (আত্মা ঔর বন্ধকো) ভিন্ন করনা হৈ . ইসীসে সর্ব কর্মোংকা নাশ হোতা হৈ,
সিদ্ধপদকী প্রাপ্তি হোতী হৈ, ঐসা জাননা চাহিএ .১৮১.

Page 433 of 642
PDF/HTML Page 466 of 675
single page version

আত্মবন্ধৌ দ্বিধা কৃত্বা কিং কর্তব্যমিতি চেত্ —
জীবো বংধো য তহা ছিজ্জংতি সলক্খণেহিং ণিযএহিং .
বংধো ছেদেদব্বো সুদ্ধো অপ্পা য ঘেত্তব্বো ..২৯৫..
জীবো বন্ধশ্চ তথা ছিদ্যেতে স্বলক্ষণাভ্যাং নিযতাভ্যাম্ .
বন্ধশ্ছেত্তব্যঃ শুদ্ধ আত্মা চ গৃহীতব্যঃ ..২৯৫..
আত্মবন্ধৌ হি তাবন্নিযতস্বলক্ষণবিজ্ঞানেন সর্বথৈব ছেত্তব্যৌ; ততো রাগাদিলক্ষণঃ সমস্ত
এব বন্ধো নির্মোক্ত ব্যঃ, উপযোগলক্ষণঃ শুদ্ধ আত্মৈব গৃহীতব্যঃ . এতদেব কিলাত্ম-
বন্ধযোর্দ্বিধাকরণস্য প্রযোজনং যদ্বন্ধত্যাগেন শুদ্ধাত্মোপাদানম্ .
55
‘আত্মা ঔর বন্ধকো দ্বিধা করকে ক্যা করনা চাহিএ’ ঐসা প্রশ্ন হোনে পর উত্তর
দেতে হৈং : —
ছেদন হোবে জীব-বন্ধকা জহঁ নিযত নিজ-নিজ চিহ্নসে .
বহাঁ ছোড়না ইস বন্ধকো, জীব গ্রহণ করনা শুদ্ধকো ..২৯৫..
গাথার্থ : — [তথা ] ইসপ্রকার [জীবঃ বন্ধঃ চ ] জীব ঔর বন্ধ [নিযতাভ্যাম্
স্বলক্ষণাভ্যাং ] অপনে নিশ্চিত স্বলক্ষণোংসে [ছিদ্যেতে ] ছেদে জাতে হৈং . [বন্ধঃ ] বহাঁ, বন্ধকো
[ছেত্তব্যঃ ] ছেদনা চাহিএ অর্থাত্ ছোড়না চাহিএ [চ ] ঔর [শুদ্ধঃ আত্মা ] শুদ্ধ আত্মাকো
[গৃহীতব্যঃ ] গ্রহণ ক রনা চাহিএ .
টীকা : — আত্মা ঔর বন্ধকো প্রথম তো উনকে নিযত স্বলক্ষণোংকে বিজ্ঞানসে সর্বথা হী
ছেদ অর্থাত্ ভিন্ন করনা চাহিএ; তত্পশ্চাত্, রাগাদিক জিসকা লক্ষণ হৈং ঐসে সমস্ত বন্ধকো তো
ছোড়না চাহিএ তথা উপযোগ জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসে শুদ্ধ আত্মাকো হী গ্রহণ করনা চাহিএ .
বাস্তবমেং যহী আত্মা ঔর বন্ধকো দ্বিধা করনেকা প্রযোজন হৈ কি বন্ধকে ত্যাগসে ( – অর্থাত্ বন্ধকা
ত্যাগ করকে) শুদ্ধ আত্মাকো গ্রহণ করনা ..২৯৫..
ভাবার্থ : — শিষ্যনে প্রশ্ন কিযা থা কি আত্মা ঔর বন্ধকো দ্বিধা করকে ক্যা করনা
চাহিএ ? উসকা যহ উত্তর দিযা হৈ কি বন্ধকা তো ত্যাগ করনা ঔর শুদ্ধ আত্মাকা গ্রহণ করনা .
(‘আত্মা ঔর বন্ধকো প্রজ্ঞাকে দ্বারা ভিন্ন তো কিযা, পরন্তু আত্মাকো কিসকে দ্বারা গ্রহণ
কিযা জাযে ?’ — ইস প্রশ্নকী তথা উসকে উত্তরকী গাথা কহতে হৈং : — )

Page 434 of 642
PDF/HTML Page 467 of 675
single page version

কহ সো ঘিপ্পদি অপ্পা পণ্ণাএ সো দু ঘিপ্পদে অপ্পা .
জহ পণ্ণাই বিভত্তো তহ পণ্ণাএব ঘেত্তব্বো ..২৯৬..
কথং স গৃহ্যতে আত্মা প্রজ্ঞযা স তু গৃহ্যতে আত্মা .
যথা প্রজ্ঞযা বিভক্তস্তথা প্রজ্ঞযৈব গৃহীতব্যঃ ..২৯৬..
ননু কেন শুদ্ধোঽযমাত্মা গৃহীতব্যঃ ? প্রজ্ঞযৈব শুদ্ধোঽযমাত্মা গৃহীতব্যঃ, শুদ্ধস্যাত্মনঃ স্বয-
মাত্মানং গৃহ্ণতো, বিভজত ইব, প্রজ্ঞৈককরণত্বাত্ . অতো যথা প্রজ্ঞযা বিভক্ত স্তথা প্রজ্ঞযৈব গৃহীতব্যঃ .
কথমযমাত্মা প্রজ্ঞযা গৃহীতব্য ইতি চেত্ —
পণ্ণাএ ঘিত্তব্বো জো চেদা সো অহং তু ণিচ্ছযদো .
অবসেসা জে ভাবা তে মজ্ঝ পরে ত্তি ণাদব্বা ..২৯৭..
যহ জীব কৈসে গ্রহণ হো ? জীবকা গ্রহণ প্রজ্ঞাহি সে .
জ্যোং অলগ প্রজ্ঞাসে কিযা, ত্যোং গ্রহণ ভী প্রজ্ঞাহি সে ..২৯৬..
গাথার্থ : — (শিষ্য পূছতা হৈ কি — ) [সঃ আত্মা ] বহ (শুদ্ধ) আত্মা [কথং ] কৈসে
[গৃহ্যতে ] গ্রহণ কিযা জায ? (আচার্য উত্তর দেতে হৈং কি – ) [প্রজ্ঞযা তু ] প্রজ্ঞাকে দ্বারা [সঃ
আত্মা ] বহ (শুদ্ধ) আত্মা [গৃহ্যতে ] গ্রহণ কিযা জাতা হৈ . [যথা ] জৈসে [প্রজ্ঞযা ] প্রজ্ঞা
দ্বারা [বিভক্তঃ ] ভিন্ন কিযা, [তথা ] উসীপ্রকার [প্রজ্ঞযা এব ] প্রজ্ঞাকে দ্বারা হী [গৃহীতব্যঃ ]
গ্রহণ করনা চাহিএ .
টীকা : — যহ শুদ্ধ আত্মা কিসকে দ্বারা গ্রহণ করনা চাহিএ ? প্রজ্ঞাকে দ্বারা হী যহ
শুদ্ধ আত্মা গ্রহণ করনা চাহিএ; ক্যোংকি শুদ্ধ আত্মাকো, স্বযং নিজকো গ্রহণ করনেমেং প্রজ্ঞা হী
এক করণ হৈ — জৈসে ভিন্ন করনেমেং প্রজ্ঞা হী এক করণ থা . ইসলিযে জৈসে প্রজ্ঞাকে দ্বারা ভিন্ন
কিযা থা, উসীপ্রকার প্রজ্ঞাকে দ্বারা হী গ্রহণ করনা চাহিএ .
ভাবার্থ : — ভিন্ন করনেমেং ঔর গ্রহণ করনেমেং করণ অলগ-অলগ নহীং হৈং; ইসলিযে
প্রজ্ঞাকে দ্বারা হী আত্মাকো ভিন্ন কিযা ঔর প্রজ্ঞাকে দ্বারা হী গ্রহণ করনা চাহিএ ..২৯৬..
অব প্রশ্ন হোতা হৈ কি — ইস আত্মাকো প্রজ্ঞাকে দ্বারা কৈসে গ্রহণ করনা চাহিএ ? ইসকা
উত্তর কহতে হৈং : —
কর গ্রহণ প্রজ্ঞাসে নিযত, চেতক হৈ সো হী মৈং হি হূঁ .
অবশেষ জো সব ভাব হৈং, মেরেসে পর হৈং — জাননা ..২৯৭..

Page 435 of 642
PDF/HTML Page 468 of 675
single page version

প্রজ্ঞযা গৃহীতব্যো যশ্চেতযিতা সোঽহং তু নিশ্চযতঃ .
অবশেষা যে ভাবাঃ তে মম পরা ইতি জ্ঞাতব্যাঃ ..২৯৭..
যো হি নিযতস্বলক্ষণাবলম্বিন্যা প্রজ্ঞযা প্রবিভক্ত শ্চেতযিতা, সোঽযমহং; যে
ত্বমী অবশিষ্টা অন্যস্বলক্ষণলক্ষ্যা ব্যবহ্রিযমাণা ভাবাঃ, তে সর্বেঽপি চেতযিতৃত্বস্য
ব্যাপকস্য ব্যাপ্যত্বমনাযান্তোঽত্যংতং মত্তো ভিন্নাঃ . ততোঽহমেব মযৈব মহ্যমেব মত্ত এব ময্যেব
মামেব গৃহ্ণামি . যত্কিল গৃহ্ণামি তচ্চেতনৈকক্রিযত্বাদাত্মনশ্চেতয এব; চেতযমান এব চেতযে,
চেতযমানেনৈব চেতযে, চেতযমানাযৈব চেতযে, চেতযমানাদেব চেতযে, চেতযমানে এব চেতযে,
চেতযমানমেব চেতযে . অথবা — ন চেতযে; ন চেতযমানশ্চেতযে, ন চেতযমানেন চেতযে, ন
চেতযমানায চেতযে, ন চেতযমানাচ্চেতযে, ন চেতযমানে চেতযে, ন চেতযমানং চেতযে; কিন্তু
সর্ববিশুদ্ধচিন্মাত্রো ভাবোঽস্মি .
গাথার্থ : — [প্রজ্ঞযা ] প্রজ্ঞাকে দ্বারা [গৃহীতব্যঃ ] (আত্মাকো) ইসপ্রকার গ্রহণ ক রনা
চাহিএ কি — [যঃ চেতযিতা ] জো চেতনেবালা হৈ [সঃ তু ] বহ [নিশ্চযতঃ ] নিশ্চযসে [অহং ] মৈং
হূঁ, [অবশেষাঃ ] শেষ [যে ভাবাঃ ] জো ভাব হৈং [তে ] বে [মম পরাঃ ] মুঝসে পর হৈং, [ইতি জ্ঞাতব্যঃ ]
ঐসা জাননা চাহিএ .
টীকা : — নিযত স্বলক্ষণকা অবলম্বন করনেবালী প্রজ্ঞাকে দ্বারা ভিন্ন কিযা গযা জো
চেতক (-চেতনেবালা) হৈ সো যহ মৈং হূঁ; ঔর অন্য স্বলক্ষণোংসে লক্ষ্য (অর্থাত্ চৈতন্যলক্ষণকে
অতিরিক্ত অন্য লক্ষণোংসে জাননে যোগ্য) জো যহ শেষ ব্যবহাররূপ ভাব হৈং, বে সভী, চেতকত্বরূপ
ব্যাপককে ব্যাপ্য নহীং হোতে ইসলিযে, মুঝসে অত্যন্ত ভিন্ন হৈং . ইসলিযে মৈং হী, অপনে দ্বারা হী, অপনে
লিযে হী, অপনেমেংসে হী, অপনেমেং হী, অপনেকো হী গ্রহণ করতা হূঁ . আত্মাকী, চেতনা হী এক ক্রিযা
হৈ ইসলিযে, ‘মৈং গ্রহণ করতা হূঁ’ অর্থাত্ ‘মৈং চেততা হী হূঁ’; চেততা হুআ হী চেততা হূঁ, চেততে দ্বারা
হী চেততা হূঁ, চেততে হুএকে লিএ হী চেততা হূঁ, চেততে হুযেসে চেততা হূঁ, চেততেমেং হী চেততা হূঁ, চেততেকো
হী চেততা হূঁ . অথবা — নহীং চেততা, ন চেততা হুআ চেততা হূঁ, ন চেততে হুযেকে দ্বারা চেততা হূঁ, ন
চেততে হুএকে লিএ চেততা হূঁ, ন চেততে হুএসে চেততা হূঁ, ন চেততে হুএমেং চেততা হূঁ, ন চেততে হুএকো
চেততা হূঁ; কিন্তু সর্ববিশুদ্ধ চিন্মাত্র ( – চৈতন্যমাত্র) ভাব হূঁ .
ভাবার্থ : — প্রজ্ঞাকে দ্বারা ভিন্ন কিযা গযা জো চেতক বহ মৈং হূঁ ঔর শেষ ভাব মুঝসে পর
হৈং; ইসলিযে (অভিন্ন ছহ কারকোংসে) মৈং হী, মেরে দ্বারা হী, মেরে লিযে হী, মুঝসে হী, মুঝমেং হী,
মুঝে হী গ্রহণ করতা হূঁ . ‘গ্রহণ করতা হূঁ’ অর্থাত্ ‘চেততা হূঁ’, ক্যোংকি চেতনা হী আত্মাকী এক

Page 436 of 642
PDF/HTML Page 469 of 675
single page version

১বিভু = দৃঢ়; অচল; নিত্য; সমর্থ; সর্ব গুণপর্যাযোংমেং ব্যাপক .
(শার্দূলবিক্রীডিত)
ভিত্ত্বা সর্বমপি স্বলক্ষণবলাদ্ভেত্তুং হি যচ্ছক্যতে
চিন্মুদ্রাংকি তনির্বিভাগমহিমা শুদ্ধশ্চিদেবাস্ম্যহম্ .
ভিদ্যন্তে যদি কারকাণি যদি বা ধর্মা গুণা বা যদি
ভিদ্যন্তাং ন ভিদাস্তি কাচন বিভৌ ভাবে বিশুদ্ধে চিতি ..১৮২..
ক্রিযা হৈ . ইসলিযে মৈং চেততা হী হূঁ; চেতনেবালা হী, চেতনেবালেকে দ্বারা হী, চেতনেবালেকে লিএ হী,
চেতনেবালেসে হী, চেতনেবালেমেং হী, চেতনেবালেকো হী চেততা হূঁ . অথবা দ্রব্যদৃষ্টিসে তো — মুঝমেং ছহ
কারকোংকে ভেদ ভী নহীং হৈং, মৈং তো শুদ্ধ চৈতন্যমাত্র ভাব হূঁ . — ইসপ্রকার প্রজ্ঞাকে দ্বারা আত্মাকো গ্রহণ
করনা চাহিএ অর্থাত্ অপনেকো চেতযিতাকে রূপমেং অনুভব করনা চাহিএ ..২৯৭..
অব ইসী অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [যত্ ভেত্তুং হি শক্যতে সর্বম্ অপি স্বলক্ষণবলাত্ ভিত্ত্বা ] জো কুছ ভী
ভেদা জা সকতা হৈ উস সবকো স্বলক্ষণকে বলসে ভেদকর, [চিন্মুদ্রা-অংকি ত-নির্বিভাগ-মহিমা
শুদ্ধঃ চিদ্ এব অহম্ অস্মি ] জিসকী চিন্মুদ্রাসে অংকি ত নির্বিভাগ মহিমা হৈ (অর্থাত্
চৈতন্যকী মুদ্রাসে অংকিত বিভাগ রহিত জিসকী মহিমা হৈ) ঐসা শুদ্ধ চৈতন্য হী মৈং হূঁ . [যদি
কারকাণি বা যদি ধর্মাঃ বা যদি গুণাঃ ভিদ্যন্তে, ভিদ্যন্তাম্ ] যদি ক ারক োংকে, অথবা ধর্মোংকে,
যা গুণোংকে ভেদ হোং তো ভলে হোং; [বিভৌ বিশুদ্ধে চিতি ভাবে কাচন ভিদা ন অস্তি ] কিন্তু
১বিভু ঐসে শুদ্ধ ( – সমস্ত বিভাবোংসে রহিত – ) চৈতন্যভাবমেং তো কোঈ ভেদ নহীং হৈ . (ইসপ্রকার
প্রজ্ঞাকে দ্বারা আত্মাকো গ্রহণ কিযা জাতা হৈ .)
ভাবার্থ : — জিনকা স্বলক্ষণ চৈতন্য নহীং হৈ ঐসে পরভাব তো মুঝসে ভিন্ন হৈং, মৈং তো
মাত্র শুদ্ধ চৈতন্য হী হূঁ . কর্তা, কর্ম, করণ, সংপ্রদান, অপাদান ঔর অধিকরণরূপ কারকভেদ,
সত্ত্ব, অসত্ত্ব, নিত্যত্ব, অনিত্যত্ব, একত্ব, অনেকত্ব আদি ধর্মভেদ ঔর জ্ঞান, দর্শন আদি
গুণভেদ যদি কথংচিত্ হোং তো ভলে হোং, পরন্তু শুদ্ধ চৈতন্যমাত্র ভাবমেং তো কোঈ ভেদ নহীং হৈ . —
ইসপ্রকার শুদ্ধনযসে আত্মাকো অভেদরূপ গ্রহণ করনা চাহিএ .১৮২.
(আত্মাকো শুদ্ধ চৈতন্যমাত্র তো গ্রহণ করাযা; অব সামান্য চেতনা দর্শনজ্ঞানসামান্যময
হৈ, ইসলিযে অনুভবমেং দর্শনজ্ঞানস্বরূপ আত্মাকো ইসপ্রকার অনুভব করনা চাহিএ — সো কহতে
হৈং : — )

Page 437 of 642
PDF/HTML Page 470 of 675
single page version

পণ্ণাএ ঘিত্তব্বো জো দট্ঠা সো অহং তু ণিচ্ছযদো .
অবসেসা জে ভাবা তে মজ্ঝ পরে ত্তি ণাদব্বা ..২৯৮..
পণ্ণাএ ঘিত্তব্বো জো ণাদা সো অহং তু ণিচ্ছযদো .
অবসেসা জে ভাবা তে মজ্ঝ পরে ত্তি ণাদব্বা ..২৯৯..
প্রজ্ঞযা গৃহীতব্যো যো দ্রষ্টা সোঽহং তু নিশ্চযতঃ .
অবশেষা যে ভাবাঃ তে মম পরা ইতি জ্ঞাতব্যাঃ ..২৯৮..
প্রজ্ঞযা গৃহীতব্যো যো জ্ঞাতা সোঽহং তু নিশ্চযতঃ .
অবশেষা যে ভাবাঃ তে মম পরা ইতি জ্ঞাতব্যাঃ ..২৯৯..
চেতনাযা দর্শনজ্ঞানবিকল্পানতিক্রমণাচ্চেতযিতৃত্বমিব দ্রষ্টৃত্বং জ্ঞাতৃত্বং চাত্মনঃ
স্বলক্ষণমেব . ততোঽহং দ্রষ্টারমাত্মানং গৃহ্ণামি . যত্কিল গৃহ্ণামি তত্পশ্যাম্যেব; পশ্যন্নেব পশ্যামি,
কর গ্রহণ প্রজ্ঞাসে নিযত, দ্রষ্টা হৈ সো হী মৈং হী হূঁ .
অবশেষ জো সব ভাব হৈং, মেরেসে পর হৈং — জাননা ..২৯৮..
কর গ্রহণ প্রজ্ঞাসে নিযত, জ্ঞাতা হৈ সো হী মৈং হি হূঁ .
অবশেষ জো সব ভাব হৈং, মেরেসে পর হৈং — জাননা ..২৯৯..
গাথার্থ : — [প্রজ্ঞযা ] প্রজ্ঞাকে দ্বারা [গৃহীতব্যঃ ] ইসপ্রকার গ্রহণ করনা চাহিএ কি —
[যঃ দ্রষ্টা ] জো দেখনেবালা হৈ [সঃ তু ] বহ [নিশ্চযতঃ ] নিশ্চযসে [অহম্ ] মৈং হূঁ, [অবশেষাঃ ]
শেষ [যে ভাবাঃ ] জো ভাব হৈং [তে ] বে [মম পরাঃ ] মুঝসে পর হৈং, [ইতি জ্ঞাতব্যাঃ ] ঐসা জাননা
চাহিএ .
[প্রজ্ঞযা ] প্রজ্ঞাকে দ্বারা [গৃহীতব্যঃ ] ইসপ্রকার গ্রহণ করনা চাহিএ কি — [যঃ জ্ঞাতা ] জো
জাননেবালা হৈ [সঃ তু ] বহ [নিশ্চযতঃ ] নিশ্চযসে [অহম্ ] মৈং হূঁ, [অবশেষাঃ ] শেষ [যে ভাবাঃ ]
জো ভাব হৈং [তে ] বে [মম পরাঃ ] মুঝসে পর হৈং, [ইতি জ্ঞাতব্যাঃ ] ঐসা জাননা চাহিএ .
টীকা : — চেতনা দর্শনজ্ঞানরূপ ভেদোংকা উল্লংঘন নহীং করতী হৈ ইসলিযে, চেতকত্বকী
ভাঁতি দর্শকত্ব ঔর জ্ঞাতৃত্ব আত্মাকা স্বলক্ষণ হী হৈ . ইসলিযে মৈং দেখনেবালে আত্মাকো গ্রহণ
করতা হূঁ . ‘গ্রহণ করতা হূঁ’ অর্থাত্ ‘দেখতা হী হূঁ’; দেখতা হুআ হী দেখতা হূঁ, দেখতে হুএকে দ্বারা

Page 438 of 642
PDF/HTML Page 471 of 675
single page version

পশ্যতৈব পশ্যামি, পশ্যতে এব পশ্যামি, পশ্যত এব পশ্যামি, পশ্যত্যেব পশ্যামি, পশ্যন্তমেব
পশ্যামি . অথবা — ন পশ্যামি; ন পশ্যন্ পশ্যামি, ন পশ্যতা পশ্যামি, ন পশ্যতে পশ্যামি,
ন পশ্যতঃ পশ্যামি, ন পশ্যতি পশ্যামি, ন পশ্যন্তং পশ্যামি; কিন্তু সর্ববিশুদ্ধো দ্রঙ্মাত্রো
ভাবোঽস্মি . অপি চ — জ্ঞাতারমাত্মানং গৃহ্ণামি . যত্কিল গৃহ্ণামি তজ্জানাম্যেব; জানন্নেব জানামি,
জানতৈব জানামি, জানতে এব জানামি, জানত এব জানামি, জানত্যেব জানামি, জানন্তমেব
জানামি . অথবা — ন জানামি; ন জানন্ জানামি, ন জানতা জানামি, ন জানতে জানামি,
ন জানতো জানামি, ন জানতি জানামি, ন জানন্তং জানামি; কিন্তু সর্ববিশুদ্ধো জ্ঞপ্তিমাত্রো
ভাবোঽস্মি .
হী দেখতা হূঁ, দেখতে হুএকে লিএ হী দেখতা হূঁ, দেখতে হুএসে হী দেখতা হূঁ, দেখতে হুএমেং হী দেখতা
হূঁ, দেখতে হুযেকো হী দেখতা হূঁ . অথবা — নহীং দেখতা; ন দেখতা হুআ দেখতা হূঁ, ন দেখতে হুএকে
দ্বারা দেখতা হূঁ, ন দেখতে হুএকে লিএ দেখতা হূঁ, ন দেখতে হুএসে দেখতা হূঁ, ন দেখতে হুএমেং দেখতা
হূঁ, ন দেখতে হুএকো দেখতা হূঁ; কিন্তু মৈং সর্ববিশুদ্ধ দর্শনমাত্র ভাব হূঁ . ঔর ইসীপ্রকার — মৈং
জাননেবালে আত্মাকো গ্রহণ করতা হূঁ . ‘গ্রহণ করতা হূঁ’ অর্থাত্ ‘জানতা হী হূঁ’; জানতা হুআ হী
জানতা হূঁ, জানতে হুএকে দ্বারা হী জানতা হূঁ, জানতে হুএকে লিএ হী জানতা হূঁ, জানতে হুএসে হী
জানতা হূঁ, জানতে হুএমেং হী জানতা হূঁ, জানতে হুএকো হী জানতা হূঁ . অথবা — নহীং জানতা; ন
জানতা হুআ জানতা হূঁ, নহীং জানতে হুএকে দ্বারা জানতা হূঁ, ন জানতে হুএকে লিযে জানতা হূঁ, ন
জানতে হুএসে জানতা হূঁ, ন জানতে হুএমেং জানতা হূঁ, ন জানতে হুএকো জানতা হূঁ; কিন্তু মৈং সর্ববিশুদ্ধ
জ্ঞপ্তি ( – জাননক্রিযা) – মাত্র ভাব হূঁ . (ইসপ্রকার দেখনেবালে আত্মাকো তথা জাননেবালে আত্মাকো
কর্তা, কর্ম, করণ, সম্প্রদান, অপাদান ঔর অধিকরণরূপ কারকোংকে ভেদপূর্বক গ্রহণ করকে,
তত্পশ্চাত্ কারকভেদোংকা নিষেধ করকে আত্মাকো অর্থাত্ অপনেকো দর্শনমাত্র ভাবরূপ তথা জ্ঞানমাত্র
ভাবরূপ করনা চাহিযে অর্থাত্ অভেদরূপসে অনুভব করনা চাহিযে .)..২৯৮-২৯৯..
(ভাবার্থ : — ইন তীন গাথাওংমেং, প্রজ্ঞাকে দ্বারা আত্মাকো গ্রহণ করনেকো কহা গযা হৈ .
‘গ্রহণ করনা’ অর্থাত্ কিসী অন্য বস্তুকো গ্রহণ করনা অথবা লেনা নহীং হৈ; কিন্তু চেতনাকা
অনুভব করনা হী আত্মাকা ‘গ্রহণ করনা’ হৈ .
পহলী গাথামেং সামান্য চেতনাকা অনুভব করাযা গযা হৈ . বহাঁ, অনুভব করনেবালা,
জিসকা অনুভব কিযা জাতা হৈ বহ, ঔর জিসকে দ্বারা অনুভব কিযা জাতা হৈ বহ — ইত্যাদি
কারকভেদরূপসে আত্মাকো কহকর, অভেদবিবক্ষামেং কারকভেদকা নিষেধ করকে, আত্মাকো এক শুদ্ধ
চৈতন্যমাত্র কহা গযা হৈ .

Page 439 of 642
PDF/HTML Page 472 of 675
single page version

ননু কথং চেতনা দর্শনজ্ঞানবিকল্পৌ নাতিক্রামতি যেন চেতযিতা দ্রষ্টা জ্ঞাতা চ স্যাত্ ?
উচ্যতে — চেতনা তাবত্প্রতিভাসরূপা; সা তু, সর্বেষামেব বস্তূনাং সামান্যবিশেষাত্মকত্বাত্, দ্বৈরূপ্যং
নাতিক্রামতি . যে তু তস্যা দ্বে রূপে তে দর্শনজ্ঞানে . ততঃ সা তে নাতিক্রামতি . যদ্যতিক্রামতি,
সামান্যবিশেষাতিক্রান্তত্বাচ্চেতনৈব ন ভবতি . তদভাবে দ্বৌ দোষৌ — স্বগুণোচ্ছেদাচ্চেতনস্যা-
চেতনতাপত্তিঃ, ব্যাপকাভাবে ব্যাপ্যস্য চেতনস্যাভাবো বা . ততস্তদ্দোষভযাদ্দর্শনজ্ঞানাত্মিকৈব
চেতনাভ্যুপগন্তব্যা .
(শার্দূলবিক্রীডিত)
অদ্বৈতাপি হি চেতনা জগতি চেদ্ দ্রগ্জ্ঞপ্তিরূপং ত্যজেত্
তত্সামান্যবিশেষরূপবিরহাত্সাঽস্তিত্বমেব ত্যজেত্ .
তত্ত্যাগে জডতা চিতোঽপি ভবতি ব্যাপ্যো বিনা ব্যাপকা-
দাত্মা চান্তমুপৈতি তেন নিযতং দ্রগ্জ্ঞপ্তিরূপাঽস্তু চিত্ ..১৮৩..
অব ইন দো গাথাওংমেং দ্রষ্টা তথা জ্ঞাতাকা অনুভব করাযা হৈ, ক্যোংকি চেতনাসামান্য দর্শন-
জ্ঞানবিশেষোংকা উল্লংঘন নহীং করতী . যহাঁ ভী, ছহ কারকরূপ ভেদ-অনুভবন করাকে, ঔর তত্পশ্চাত্
অভেদ-অনুভবনকী অপেক্ষাসে কারকভেদকো দূর করাকে, দ্রষ্টাজ্ঞাতামাত্রকা অনুভব করাযা হৈ .)
টীকা : — যহাঁ প্রশ্ন হোতা হৈ কি — চেতনা দর্শনজ্ঞানভেদোংকা উল্লংঘন ক্যোং নহীং করতী কি
জিসসে চেতযিতা দ্রষ্ট তথা জ্ঞাতা হোতা হৈ ? ইসকা উত্তর কহতে হৈং : — প্রথম তো চেতনা প্রতিভাসরূপ
হৈ . বহ চেতনা দ্বিরূপতাকা উল্লংঘন নহীং করতী, ক্যোংকি সমস্ত বস্তুঐং সামান্যবিশেষাত্মক হৈং .
(সভী বস্তুঐং সামান্যবিশেষস্বরূপ হৈং, ইসলিযে উন্হেং প্রতিভাসনেবালী চেতনা ভী দ্বিরূপতাকা
উল্লংঘন নহীং করতী .) উসকে জো দো রূপ হৈং বে দর্শন ঔর জ্ঞান হৈং . ইসলিযে বহ উনকা
( – দর্শনজ্ঞানকা) উল্লংঘন নহীং করতী . যদি চেতনা দর্শনজ্ঞানকা উল্লংঘন করে তো সামান্য
বিশেষকা উল্লংঘন করনেসে চেতনা হী ন রহে (অর্থাত্ চেতনাকা অভাব হো জাযেগা) . উসকে
অভাবমেং দো দোষ আতে হৈং — (১) অপনে গুণকা নাশ হোনেসে চেতনকো অচেতনত্ব আ জাযেগা, অথবা
(২) ব্যাপক(-চেতনা-)কে অভাবমেং ব্যাপ্য ঐসে চেতন(আত্মা)কা অভাব হো জাযেগা . ইসলিযে
উন দোষোংকে ভযসে চেতনাকো দর্শনজ্ঞানস্বরূপ হী অংগীকার করনা চাহিএ .
অব ইস অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [জগতি হি চেতনা অদ্বৈতা ] জগতমেং নিশ্চযতঃ চেতনা অদ্বৈত হৈ [অপি চেত্
সা দৃগ্জ্ঞপ্তিরূপং ত্যজেত্ ] তথাপি যদি বহ দর্শনজ্ঞানরূপকো ছোড় দে [তত্সামান্যবিশেষরূপবিরহাত্ ]

Page 440 of 642
PDF/HTML Page 473 of 675
single page version

(ইন্দ্রবজ্রা)
একশ্চিতশ্চিন্ময এব ভাবো
ভাবাঃ পরে যে কিল তে পরেষাম্ .
গ্রাহ্যস্ততশ্চিন্ময এব ভাবো
ভাবাঃ পরে সর্বত এব হেযাঃ ..১৮৪..
তো সামান্যবিশেষরূপকে অভাবসে (বহ চেতনা) [অস্তিত্বম্ এব ত্যজেত্ ] অপনে অস্তিত্বকো
ছোড় দেগী; ঔর [তত্-ত্যাগে ] ইসপ্রকার চেতনা অপনে অস্তিত্বকো ছোড়নে পর, (১) [চিতঃ অপি
জডতা ভবতি ] চেতনকে জড়ত্ব আ জাযেগা অর্থাত্ আত্মা জড় হো জায, [চ ] ঔর (২)
[ব্যাপকাত্ বিনা ব্যাপ্যঃ আত্মা অন্তম্ উপৈতি ] ব্যাপক (চেতানা)কে বিনা ব্যাপ্য জো আত্মা
বহ নষ্ট হো জাযেগা ( – ইসপ্রকার দো দোষ আতে হৈং)
. [তেন চিত্ নিযতং দৃগ্জ্ঞপ্তিরূপা অস্তু ]
ইসলিযে চেতনা নিযমসে দর্শনজ্ঞানরূপ হী হো .
ভাবার্থ : — সমস্ত বস্তুঐং সামান্যবিশেষাত্মক হৈং . ইসলিএ উন্হেং প্রতিভাসনেবালী চেতনা
ভী সামান্যপ্রতিভাসরূপ ( – দর্শনরূপ) ঔর বিশেষপ্রতিভাসরূপ ( – জ্ঞানরূপ) হোনী চাহিএ . যদি
চেতনা অপনী দর্শনজ্ঞানরূপতাকো ছোড় দে তো চেতনাকা হী অভাব হোনে পর, যা চেতন আত্মাকো
(অপনে চেতনা গুণকা অভাব হোনে পর) জড়ত্ব আ জাযগা, অথবা তো ব্যাপককে অভাবসে
ব্যাপ্য ঐসে আত্মাকা অভাব হো জাযেগা . (চেতনা আত্মাকী সর্ব অবস্থাওংমেং ব্যাপ্ত হোনেসে
ব্যাপক হৈ ঔর আত্মা চেতন হোনেসে চেতনাকা ব্যাপ্য হৈ . ইসলিএ চেতনাকা অভাব হোনে পর
আত্মাকা ভী অভাব হো জাযেগা .) ইসলিযে চেতনাকো দর্শনজ্ঞানস্বরূপ হী মাননা চাহিএ .
যহাঁ তাত্পর্য যহ হৈ কি — সাংখ্যমতাবলম্বী আদি কিতনে হী লোগ সামান্য চেতনাকো হী
মানকর একান্ত কথন করতে হৈং, উনকা নিষেধ করনেকে লিএ যহাঁ যহ বতাযা গযা হৈ কি
‘বস্তুকা স্বরূপ সামান্যবিশেষরূপ হৈ, ইসলিএ চেতনাকো সামান্যবিশেষরূপ অংগীকার করনা
চাহিএ’ .১৮৩.
অব আগামী কথনকা সূচক শ্লোক কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [চিতঃ ] চৈতন্যকা (আত্মাকা) তো [একঃ চিন্মযঃ এব ভাবঃ ] এক
চিন্ময হী ভাব হৈ, ঔর [যে পরে ভাবাঃ ] জো অন্য ভাব হৈং [তে কিল পরেষাম্ ] বে বাস্তবমেং
দূসরোংকে ভাব হৈং; [তত : ] ইসলিএ [চিন্মযঃ ভাবঃ এব গ্রাহ্যঃ ] (এক) চিন্ময ভাব হী গ্রহণ
ক রনে যোগ্য হৈ, [পরে ভাবাঃ সর্বতঃ এব হেযাঃ ] অন্য ভাব সর্বথা ত্যাজ্য হৈং .১৮৪.
অব ইস উপদেশকী গাথা কহতে হৈং : —

Page 441 of 642
PDF/HTML Page 474 of 675
single page version

কো ণাম ভণিজ্জ বুহো ণাদুং সব্বে পরাইএ ভাবে .
মজ্ঝমিণং তি য বযণং জাণংতো অপ্পযং সুদ্ধং ..৩০০..
কো নাম ভণেদ্বুধঃ জ্ঞাত্বা সর্বান্ পরকীযান্ ভাবান্ .
মমেদমিতি চ বচনং জানন্নাত্মানং শুদ্ধম্ ..৩০০..
যো হি পরাত্মনোর্নিযতস্বলক্ষণবিভাগপাতিন্যা প্রজ্ঞযা জ্ঞানী স্যাত্, স খল্বেকং
চিন্মাত্রং ভাবমাত্মীযং জানাতি, শেষাংশ্চ সর্বানেব ভাবান্ পরকীযান্ জানাতি . এবং চ
জানন্ কথং পরভাবান্মমামী ইতি ব্রূযাত্ ? পরাত্মনোর্নিশ্চযেন স্বস্বামিসম্বন্ধস্যাসম্ভবাত্ .
অতঃ সর্বথা চিদ্ভাব এব গৃহীতব্যঃ, শেষাঃ সর্বে এব ভাবাঃ প্রহাতব্যা ইতি সিদ্ধান্তঃ .
56
সব ভাব জো পরকীয জানে, শুদ্ধ জানে আত্মকো .
বহ কৌন জ্ঞানী ‘মেরা হৈ যহ’ যোং বচন বোলে অহো ? ৩০০..
গাথার্থ : — [সর্বান্ ভাবান্ ] সর্ব ভাবোংকো [পরকীযান্ ] দূসরোংকে [জ্ঞাত্বা ] জানকর
[কঃ নাম বুধঃ ] কৌন জ্ঞানী, [আত্মানম্ ] অপনেকো [শুদ্ধম্ ] শুদ্ধ [জানন্ ] জানতা হুআ,
[ইদম্ মম ] ‘যহ মেরা হৈ’ ( – ‘যহ ভাব মেরে হৈং’) [ইতি চ বচনম্ ] ঐসা বচন
[ভণেত্ ] বোলেগা ?
টীকা : — জো (পুরুষ) পরকে ঔর আত্মাকে নিযত স্বলক্ষণোংকে বিভাগমেং পড়নেবালী
প্রজ্ঞাকে দ্বারা জ্ঞানী হোতা হৈ, বহ বাস্তবমেং এক চিন্মাত্র ভাবকো অপনা জানতা হৈ ঔর শেষ সর্ব
ভাবোংকো দূসরোংকে জানতা হৈ . ঐসা জানতা হুআ (বহ পুরুষ) পরভাবোংকো ‘যহ মেরে হৈং’ ঐসা ক্যোং
কহেগা ? (নহীং কহেগা;) ক্যোংকি পরমেং ঔর অপনেমেং নিশ্চযসে স্বস্বামিসম্বন্ধকা অসম্ভব হৈ .
ইসলিযে, সর্বথা চিদ্ভাব হী (একমাত্র) গ্রহণ করনে যোগ্য হৈ, শেষ সমস্ত ভাব ছোড়নে যোগ্য
হৈং — ঐসা সিদ্ধান্ত হৈ .
ভাবার্থ : — লোকমেং ভী যহ ন্যায হৈ কি — জো সুবুদ্ধি ঔর ন্যাযবান হোতা হৈ বহ দূসরেকে
ধনাদিকো অপনা নহীং কহতা . ইসীপ্রকার জো সম্যগ্জ্ঞানী হৈ, বহ সমস্ত পরদ্রব্যোংকো অপনা নহীং
মানতা . কিন্তু অপনে নিজভাবকো হী অপনা জানকর গ্রহণ করতা হৈ ..৩০০..
অব ইস অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —

Page 442 of 642
PDF/HTML Page 475 of 675
single page version

(শার্দূলবিক্রীডিত)
সিদ্ধান্তোঽযমুদাত্তচিত্তচরিতৈর্মোক্ষার্থিভিঃ সেব্যতাং
শুদ্ধং চিন্মযমেকমেব পরমং জ্যোতিঃ সদৈবাস্ম্যহম্ .
এতে যে তু সমুল্লসন্তি বিবিধা ভাবাঃ পৃথগ্লক্ষণা-
স্তেঽহং নাস্মি যতোঽত্র তে মম পরদ্রব্যং সমগ্রা অপি ..১৮৫..
(অনুষ্টুভ্)
পরদ্রব্যগ্রহং কুর্বন্ বধ্যেতৈবাপরাধবান্ .
বধ্যেতানপরাধো ন স্বদ্রব্যে সংবৃতো যতিঃ ..১৮৬..
থেযাদী অবরাহে জো কুব্বদি সো উ সংকিদো ভমদি .
মা বজ্ঝেজ্জং কেণ বি চোরো ত্তি জণম্হি বিযরংতো ..৩০১..
শ্লোকার্থ : — [উদাত্তচিত্তচরিতৈঃ মোক্ষার্থিভিঃ ] জিনকে চিত্তকা চরিত্র উদাত্ত ( – উদার,
উচ্চ, উজ্জ্বল) হৈ ঐসে মোক্ষার্থী [অযম্ সিদ্ধান্তঃ ] ইস সিদ্ধাংতকা [সেব্যতাম্ ] সেবন করেং কি —
‘[অহম্ শুদ্ধং চিন্মযম্ একম্ পরমং জ্যোতিঃ এব সদা এব অস্মি ] মৈং তো সদা হী শুদ্ধ চৈতন্যময
এক পরম জ্যোতি হী হূঁ; [তু] ঔর [এতে যে পৃথগ্লক্ষণাঃ বিবিধাঃ ভাবাঃ সমুল্লসন্তি তে অহং ন অস্মি ]
জো যহ ভিন্ন লক্ষণবালে বিবিধ প্রকারকে ভাব প্রগট হোতে হৈং বে মৈং নহীং হূঁ, [যতঃ অত্র তে সমগ্রাঃ
অপি মম পরদ্রব্যম্ ] ক্যোংকি বে সভী মেরে লিএ পরদ্রব্য হৈং ’ .১৮৫.
অব আগামী কথনকা সূচক শ্লোক কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [পরদ্রব্যগ্রহং কুর্বন্ ] জো পরদ্রব্যকো গ্রহণ ক রতা হৈ [অপরাধবান্ ] বহ
অপরাধী হৈ, [বধ্যেত এব] ইসলিযে বন্ধমেং পড়তা হৈ, ঔর [স্বদ্রব্যে সংবৃতঃ যতিঃ ] জো স্বদ্রব্যমেং হী
সংবৃত হৈ (অর্থাত্ জো অপনে দ্রব্যমেং হী গুপ্ত হৈ — মগ্ন হৈ — সংতুষ্ট হৈ, পরদ্রব্যকা গ্রহণ নহীং করতা)
ঐসা যতি [অনপরাধঃ ] নিরপরাধী হৈ, [ন বধ্যেত ] ইসলিযে বঁধতা নহীং হৈ .১৮৬.
অব ইস কথনকো দৃষ্টান্তপূর্বক গাথা দ্বারা কহতে হৈং : —
অপরাধ চৌর্যাদিক করে জো পুরুষ বহ শংকিত ফি রে .
কো লোকমেং ফি রতে হুএকো, চোর জান জু বাংধ লে ..৩০১..

Page 443 of 642
PDF/HTML Page 476 of 675
single page version

জো ণ কু ণদি অবরাহে সো ণিস্সংকো দু জণবদে ভমদি .
ণ বি তস্স বজ্ঝিদুং জে চিংতা উপ্পজ্জদি কযাই ..৩০২..
এবম্হি সাবরাহো বজ্ঝামি অহং তু সংকিদো চেদা .
জই পুণ ণিরাবরাহো ণিস্সংকোহং ণ বজ্ঝামি ..৩০৩..
স্তেযাদীনপরাধান্ যঃ করোতি স তু শঙ্কিতো ভ্রমতি .
মা বধ্যে কেনাপি চৌর ইতি জনে বিচরন্ ..৩০১..
যো ন করোত্যপরাধান্ স নিশ্শঙ্কস্তু জনপদে ভ্রমতি .
নাপি তস্য বদ্ধুং যচ্চিন্তোত্পদ্যতে কদাচিত্ ..৩০২..
এবমস্মি সাপরাধো বধ্যেঽহং তু শঙ্কিতশ্চেতযিতা .
যদি পুনর্নিরপরাধো নিশ্শঙ্কোঽহং ন বধ্যে ..৩০৩..
যথাত্র লোকে য এব পরদ্রব্যগ্রহণলক্ষণমপরাধং করোতি তস্যৈব বন্ধশংকা সম্ভবতি, যস্তু
অপরাধ জো করতা নহীং, নিঃশংক লোকবিষৈ ফি রে .
‘বঁধ জাউঁগা’ ঐসী কভী, চিংতা ন উসকো হোয হৈ ..৩০২..
ত্যোং আতমা অপরাধী ‘মৈং বঁধতা হূঁ’ যোং হি সশংক হৈ .
অরু নিরপরাধী আতমা, ‘নাহী বঁধূঁ’ নিঃশংক হৈ ..৩০৩..
গাথার্থ : — [যঃ ] জো পুরুষ [স্তেযাদীন্ অপরাধান্ ] চোরী আদিকে অপরাধ [করোতি ]
করতা হৈ, [সঃ তু ] বহ ‘[জনে বিচরন্ ] লোক মেং ঘূমতা হুআ [কেন অপি ] মুঝে কোঈ [চৌরঃ ইতি ]
চোর সমঝকর [মা বধ্যে ] পকড় ন লে’, ইসপ্রকার [শঙ্কিতঃ ভ্রমতি ] শংকি ত হোতা হুআ ঘূমতা
হৈ; [যঃ ] জো পুরুষ [অপরাধান্ ] অপরাধ [ন করোতি ] নহীং ক রতা [সঃ তু ] বহ [জনপদে ]
লোক মেং [নিশ্শঙ্কঃ ভ্রমতি ] নিঃশংক ঘূমতা হৈ, [যদ্ ] ক্যোংকি [তস্য ] উসে [বদ্ধুং চিন্তা ]
বঁধনেকী চিন্তা [কদাচিত্ অপি ] ক ভী ভী [ন উত্পদ্যতে ] উত্পন্ন নহীং হোতী . [এবম্ ] ইসীপ্রকার
[চেতযিতা ] অপরাধী আত্মা ‘[সাপরাধঃ অস্মি ] মৈং অপরাধী হূঁ, [বধ্যে তু অহম্ ] ইসলিযে মৈং
বঁধূঁগা’ ইসপ্রকার [শঙ্কিতঃ ] শংকি ত হোতা হৈ, [যদি পুনঃ ] ঔর যদি [নিরপরাধঃ ] অপরাধ রহিত
(আত্মা) হো তো ‘[অহং ন বধ্যে ] মৈং নহীং বঁধূঁগা’ ইসপ্রকার [নিশ্শংঙ্কঃ ] নিঃশংক হোতা হৈ .
টীকা : — জৈসে ইস জগতমেং জো পুরুষ, পরদ্রব্যকা গ্রহণ জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসা অপরাধ
করতা হৈ উসীকো বন্ধকী শংকা হোতী হৈ, ঔর জো অপরাধ নহীং করতা উসে বন্ধকী শংকা নহীং হোতী;

Page 444 of 642
PDF/HTML Page 477 of 675
single page version

তং ন করোতি তস্য সা ন সম্ভবতি; তথাত্মাপি য এবাশুদ্ধঃ সন্ পরদ্রব্যগ্রহণলক্ষণমপরাধং
করোতি তস্যৈব বন্ধশংকা সম্ভবতি, যস্তু শুদ্ধঃ সংস্তং ন করোতি তস্য সা ন সম্ভবতীতি
নিযমঃ . অতঃ সর্বথা সর্বপরকীযভাবপরিহারেণ শুদ্ধ আত্মা গৃহীতব্যঃ, তথা সত্যেব
নিরপরাধত্বাত্ .
কো হি নামাযমপরাধঃ ? —
সংসিদ্ধিরাধসিদ্ধং সাধিযমারাধিযং চ এযট্ঠং .
অবগদরাধো জো খলু চেদা সো হোদি অবরাধো ..৩০৪..
জো পুণ ণিরাবরাধো চেদা ণিস্সংকিও উ সো হোই .
আরাহণাই ণিচ্চং বট্টেই অহং তি জাণংতো ..৩০৫..
ইসীপ্রকার আত্মা ভী জো অশুদ্ধ বর্ততা হুআ, পরদ্রব্যকা গ্রহণ জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসা অপরাধ
করতা হৈ উসীকো বন্ধকী শঁকা হোতী হৈ, তথা জো শুদ্ধ বর্ততা হুআ অপরাধ নহীং করতা উসে বন্ধকী
শঁকা নহীং হোতী — ঐসা নিযম হৈ . ইসলিএ সর্বথা সমস্ত পরকীয ভাবোংকে পরিহার দ্বারা (অর্থাত্
পরদ্রব্যকে সর্ব ভাবোংকো ছোড়কর) শুদ্ধ আত্মাকো গ্রহণ করনা চাহিএ, ক্যোংকি ঐসা হোনে পর হী
নিরপরাধতা হোতী হৈ ..৩০০ সে ৩০৩..
ভাবার্থ : — যদি মনুষ্য চোরী আদি অপরাধ করে তো উসে বন্ধনকী শঁকা হো; নিরপরাধকো
শঁকা ক্যোং হোগী ? ইসীপ্রকার যদি আত্মা পরদ্রব্যকে গ্রহণরূপ অপরাধ করে তো উসে বন্ধকী শঁকা
অবশ্য হোগী; যদি অপনেকো শুদ্ধ অনুভব করে, পরকা গ্রহণ ন করে, তো বন্ধকী শঁকা ক্যোং হোগী ?
ইসলিএ পরদ্রব্যকো ছোড়কর শুদ্ধ আত্মাকা গ্রহণ করনা চাহিএ . তভী নিরপরাধ হুআ জাতা হৈ .
অব প্রশ্ন হোতা হৈ কি যহ ‘অপরাধ’ ক্যা হৈ ? উসকে উত্তরমেং অপরাধকা স্বরূপ কহতে
হৈং : —
সংসিদ্ধি, সিদ্ধি জু রাধ, অরু সাধিত, অরাধিত — এক হৈ .
উস রাধসে জো রহিত হৈ, বহ আতমা অপরাধ হৈ ..৩০৪..
অরু আতমা জো নিরপরাধী, হোয হৈ নিঃশঙ্ক সো .
বর্তে সদা আরাধনাসে, জানতা ‘মৈং’ আত্মকো ..৩০৫..

Page 445 of 642
PDF/HTML Page 478 of 675
single page version

সংসিদ্ধিরাধসিদ্ধং সাধিতমারাধিতং চৈকার্থম্ .
অপগতরাধো যঃ খলু চেতযিতা স ভবত্যপরাধঃ ..৩০৪..
যঃ পুনর্নিরপরাধশ্চেতযিতা নিশ্শঙ্কিতস্তু স ভবতি .
আরাধনযা নিত্যং বর্ততে অহমিতি জানন্ ..৩০৫..
পরদ্রব্যপরিহারেণ শুদ্ধস্যাত্মনঃ সিদ্ধিঃ সাধনং বা রাধঃ . অপগতো রাধো যস্য
চেতযিতুঃ সোঽপরাধঃ . অথবা অপগতো রাধো যস্য ভাবস্য সোঽপরাধঃ, তেন সহ যশ্চেতযিতা
বর্ততে স সাপরাধঃ . স তু পরদ্রব্যগ্রহণসদ্ভাবেন শুদ্ধাত্মসিদ্ধযভাবাদ্বন্ধশংকাসম্ভবে
সতি স্বযমশুদ্ধত্বাদনারাধক এব স্যাত্ . যস্তু নিরপরাধঃ স সমগ্রপরদ্রব্যপরিহারেণ
শুদ্ধাত্মসিদ্ধিসদ্ভাবাদ্বন্ধশংকাযা অসম্ভবে সতি উপযোগৈকলক্ষণশুদ্ধ আত্মৈক এবাহমিতি
১রাধ = আরাধনা; প্রসন্নতা; কৃপা; সিদ্ধি; পূর্ণতা; সিদ্ধি করনা; পূর্ণ করনা .
গাথার্থ : — [সংসিদ্ধিরাধসিদ্ধম্ ] সংসিদ্ধি, ১রাধ, সিদ্ধ, [সাধিতম্ আরাধিতং চ ]
সাধিত ঔর আরাধিত — [একার্থম্ ] যে একার্থবাচী শব্দ হৈং; [যঃ খলু চেতযিতা ] জো
আত্মা [অপগতরাধঃ ] ‘অপগতরাধ’ অর্থাত্ রাধসে রহিত হৈ, [সঃ ] বহ আত্মা [অপরাধঃ ]
অপরাধ [ভবতি ] হৈ .
[পুনঃ ] ঔর [যঃ চেতযিতা ] জো আত্মা [নিরপরাধঃ ] নিরপরাধ হৈ [সঃ তু ] বহ
[নিশ্শঙ্কিতঃ ভবতি ] নিঃশংক হোতা হৈ; [অহম্ ইতি জানন্ ] ‘জো শুদ্ধ আত্মা হৈ সো হী মৈং
হূঁ ’ ঐসা জানতা হুআ [আরাধনযা ] আরাধনাসে [নিত্যং বর্ততে ] সদা বর্ততা হৈ .
টীকা : — পরদ্রব্যকে পরিহারসে শুদ্ধ আত্মাকী সিদ্ধি অথবা সাধন সো রাধ হৈ . জো
আত্মা ‘অপগতরাধ’ অর্থাত্ রাধ রহিত হো বহ আত্মা অপরাধ হৈ . অথবা (দূসরা সমাসবিগ্রহ
ইসপ্রকার হৈ :) জো ভাব রাধ রহিত হো বহ ভাব অপরাধ হৈ; উস অপরাধসে যুক্ত জো আত্মা
বর্ততা হো বহ আত্মা সাপরাধ হৈ . বহ আত্মা, পরদ্রব্যকে গ্রহণকে সদ্ভাব দ্বারা শুদ্ধ
আত্মাকী সিদ্ধিকে অভাবকে কারণ বন্ধকী শংকা হোতী হৈ, ইসলিযে স্বযং অশুদ্ধ হোনেসে,
অনারাধক হী হৈ . ঔর জো আত্মা নিরপরাধ হৈ বহ, সমগ্র পরদ্রব্যকে পরিহারসে শুদ্ধ আত্মাকী
সিদ্ধিকে সদ্ভাবকে কারণ বন্ধকী শংকা নহীং হোতী, ইসলিযে ‘উপযোগ হী জিসকা এক
লক্ষণ হৈ ঐসা এক শুদ্ধ আত্মা হী মৈং হূঁ’ ইসপ্রকার নিশ্চয করতা হুআ শুদ্ধ আত্মাকী সিদ্ধি

Page 446 of 642
PDF/HTML Page 479 of 675
single page version

নিশ্চিন্বন্ নিত্যমেব শুদ্ধাত্মসিদ্ধিলক্ষণযারাধনযা বর্তমানত্বাদারাধক এব স্যাত্ .
(মালিনী)
অনবরতমনন্তৈর্বধ্যতে সাপরাধঃ
স্পৃশতি নিরপরাধো বন্ধনং নৈব জাতু .
নিযতমযমশুদ্ধং স্বং ভজন্সাপরাধো
ভবতি নিরপরাধঃ সাধু শুদ্ধাত্মসেবী ..১৮৭..
ননু কিমনেন শুদ্ধাত্মোপাসনপ্রযাসেন ? যতঃ প্রতিক্রমণাদিনৈব নিরপরাধো
ভবত্যাত্মা; সাপরাধস্যাপ্রতিক্রমণাদেস্তদনপোহকত্বেন বিষকুম্ভত্বে সতি প্রতিক্রমণা-
জিসকা লক্ষণ হৈ ঐসী আরাধনা পূর্বক সদা হী বর্ততা হৈ ইসলিযে, আরাধক হী হৈ .
ভাবার্থ : — সংসিদ্ধি, রাধ, সিদ্ধি, সাধিত ঔর আরাধিত — ইন শব্দোংকা এক হী অর্থ
হৈ . যহাঁ শুদ্ধ আত্মাকী সিদ্ধি অথবা সাধনকা নাম ‘রাধ’ হৈ . জিনকে বহ রাধ নহীং হৈ বহ
আত্মা সাপরাধ হৈ ঔর জিসকে বহ রাধ হৈ বহ আত্মা নিরপরাধ হৈ . জো সাপরাধ হৈ উসে বন্ধকী
শংকা হোতী হৈ, ইসলিযে বহ স্বযং অশুদ্ধ হোনেসে অনারাধক হৈ; ঔর জো নিরপরাধ হৈ বহ নিঃশংক
হোতা হুআ অপনে উপযোগমেং লীন হোতা হৈ, ইসলিযে উসে বন্ধকী শংকা নহীং হোতী, ইসলিযে ‘জো
শুদ্ধ আত্মা হৈ বহী মৈং হূঁ’ ঐসে নিশ্চযপূর্বক বর্ততা হুআ সম্যগ্দর্শন, জ্ঞান, চারিত্র ঔর তপকে
এক ভাবরূপ নিশ্চয আরাধনাকা আরাধক হী হৈ ..৩০৪-৩০৫..
অব ইসী অর্থকা কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [সাপরাধঃ ] সাপরাধ আত্মা [অনবরতম্ ] নিরন্তর [অনন্তৈঃ ] অনংত
পুদ্গলপরমাণুরূপ ক র্মোংসে [বধ্যতে ] বঁধতা হৈ; [নিরপরাধঃ ] নিরপরাধ আত্মা [বন্ধনম্ ]
বন্ধনকো [জাতু ] ক দাপি [স্পৃশতি ন এব ] স্পর্শ নহীং করতা . [অযম্ ] জো সাপরাধ আত্মা
হৈ বহ তো [নিযতম্ ] নিযমসে [স্বম্ অশুদ্ধং ভজন্ ] অপনেকো অশুদ্ধ সেবন করতা হুআ
[সাপরাধঃ ] সাপরাধ হৈ; [নিরপরাধঃ ] নিরপরাধ আত্মা তো [সাধু ] ভলীভাঁতি [শুদ্ধাত্মসেবী
ভবতি ] শুদ্ধ আত্মাকা সেবন করনেবালা হোতা হৈ .১৮৭.
(যহাঁ ব্যবহারনযাবলম্বী অর্থাত্ ব্যবহারনযকো অবলম্বন করনেবালা তর্ক করতা হৈ
কি : — ) ‘‘শুদ্ধ আত্মাকী উপাসনাকা যহ প্রযাস করনেকা ক্যা কাম হৈ ? ক্যোংকি
প্রতিক্রমণ আদিসে হী আত্মা নিরপরাধ হোতা হৈ; ক্যোংকি সাপরাধকে, জো অপ্রতিক্রমণ আদি
হৈং বে, অপরাধকো দূর করনেবালে ন হোনেসে, বিষকুম্ভ হৈং, ইসলিযে জো প্রতিক্রমণাদি হৈং বে,

Page 447 of 642
PDF/HTML Page 480 of 675
single page version

দেস্তদপোহকত্বেনামৃতকুম্ভত্বাত্ . উক্তং চ ব্যবহারাচারসূত্রে — ‘‘অপ্পডিকমণমপ্পডিসরণং
অপ্পরিহারো অধারণা চেব . অণিযত্তী য অণিংদাগরহাসোহী য বিসকুংভো ..১..
পডিকমণং পডিসরণং পরিহারো ধারণা ণিযত্তী য . ণিংদা গরহা সোহী অট্ঠবিহো
অমযকুংভো দু ..২..’’
অত্রোচ্যতে —
১. প্রতিক্রমণ = কৃত দোষোংকা নিরাকরণ .
২. প্রতিসরণ = সম্যক্ত্বাদি গুণোংমেং প্রেরণা .
৩. পরিহার = মিথ্যাত্বাদি দোষোংকা নিবারণ .
৪. ধারণা = পংচনমস্কারাদি মংত্র, প্রতিমা ইত্যাদি বাহ্য দ্রব্যোংকে আলম্বন দ্বারা চিত্তকো স্থির করনা .
৫. নিবৃত্তি = বাহ্য বিষযকষাযাদি ইচ্ছামেং প্রবর্তমান চিত্তকো হটা লেনা .
৬. নিন্দা = আত্মসাক্ষীপূর্বক দোষোংকা প্রগট করনা .
৭. গর্হা = গুরুসাক্ষীসে দোষোংকা প্রগট করনা .
৮. শুদ্ধি = দোষ হোনে পর প্রাযশ্চিত্ত লেকর বিশুদ্ধি করনা .
অপরাধকো দূর করনেবালে হোনেসে, অমৃতকুম্ভ হৈং . ব্যবহারকা কথন করনেবালে আচারসূত্রমেং ভী
কহা হৈ কি : —
অপ্পডিকমণমপডিসরণং অপ্পডিহারো অধারণা চেব .
অণিযত্তী য অণিংদাগরহাসোহী য বিসকুম্ভো ..১..
পডিকমণং পডিসরণং পরিহারো ধারণা ণিযত্তী য .
ণিংদা গরহা সোহী অট্ঠবিহো অমযকুম্ভো দু ..২..
[অর্থ : — অপ্রতিক্রমণ, অপ্রতিসরণ, অপরিহার, অধারণা, অনিবৃত্তি, অনিন্দা, অগর্হা ঔর
অশুদ্ধি — যহ (আঠ প্রকারকা) বিষকুম্ভ হৈ .১.
১প্রতিক্রমণ, ২প্রতিসরণ, ৩পরিহার, ৪ধারণা, ৫নিবৃত্তি, ৬নিন্দা, ৭গর্হা ঔর ৮শুদ্ধি — যহ
আঠ প্রকারকা অমৃতকুম্ভ হৈ .২.]
উপরোক্ত তর্ককা সমাধান করতে হুএ আচার্যদেব (নিশ্চযনযকী প্রধানতাসে) গাথা দ্বারা
কহতে হৈং : —