মৈং ইস শাস্ত্রমেং সমস্ত নিজ বৈভবসে (আগম, যুক্তি, পরম্পরা ঔর অনুভবসে) কহূঁগা.’ ইস প্রতিজ্ঞাকে অনুসার আচার্যদেব ইস শাস্ত্রমেং আত্মাকা একত্ব — পর-দ্রব্যসে ঔর পরভাবোংসে ভিন্নতা — সমঝাতে হৈং. বে কহতে হৈং কি ‘জো আত্মাকো অবদ্ধস্পৃষ্ট, অনন্য, নিযত, অবিশেষ ঔর অসংযুক্ত দেখতে হৈং বে সমগ্র জিনশাসনকো দেখতে হৈং’. ঔর ভী বে কহতে হৈং কি ‘ঐসা নহীং দেখনেবালে অজ্ঞানীকে সর্ব ভাব অজ্ঞানময হৈং’. ইস প্রকার, জহাঁ তক জীবকো স্বযংকী শুদ্ধতাকা অনুভব নহীং হোতা বহাঁ তক বহ মোক্ষমার্গী নহীং হৈ; ভলে হী বহ ব্রত, সমিতি, গুপ্তি আদি ব্যবহারচারিত্র পালতা হো ঔর সর্ব আগম ভী পঢ় চুকা হো. জিসকো শুদ্ধ আত্মাকা অনুভব বর্ততা হৈ বহ হী সম্যগ্দৃষ্টি হৈ. রাগাদিকে উদযমেং সম্যক্ত্বী জীব কভী একাকাররূপ পরিণমতা নহীং হৈং, পরন্তু ঐসা অনুভবতা হৈ কি ‘যহ, পুদ্গলকর্মরূপ রাগকে বিপাকরূপ উদয হৈ; বহ মেরা ভাব নহীং হৈং, মৈং তো এক জ্ঞাযকভাব হূঁ.’ যহাঁ প্রশ্ন হোগা কি রাগাদিভাব হোনে পর ভী আত্মা শুদ্ধ কৈসে হো সকতা হৈ ? উত্তরমেং স্ফ টিকমণিকা দৃষ্টান্ত দিযা গযা হৈ. জৈসে স্ফ টিকমণি লাল কপড়েকে সংযোগসে লাল দিখাঈ দেতা হৈ — হোতা হৈ তো ভী স্ফ টিকমণিকে স্বভাবকী দৃষ্টিসে দেখনে পর স্ফ টিকমণিনে নির্মলপনা ছোড়া নহীং হৈ, উসী প্রকার আত্মা রাগাদি কর্মোদযকে সংযোগসে রাগী দিখাঈ দেতা হৈ — হোতা হৈ তো ভী শুদ্ধনযকী দৃষ্টিসে উসনে শুদ্ধতা ছোড়ী নহীং হৈ. পর্যাযদৃষ্টিসে অশুদ্ধতা বর্ততী হোনে পর ভী দ্রব্যদৃষ্টিসে শুদ্ধতাকা অনুভব হো সকতা হৈ. বহ অনুভব চতুর্থ গুণস্থান মেং হোতা হৈ. ইসসে বাচককো সমঝমেং আযেগা কি সম্যগ্দর্শন কিতনা দুষ্কর হৈ. সম্যগ্দৃষ্টিকা পরিণমন হী পলট গযা হোতা হৈ. বহ চাহে জো কার্য করতে হুএ ভী শুদ্ধ আত্মাকো হী অনুভবতা হৈ. জৈসে লোলুপী মনুষ্য নমক ঔর শাককে স্বাদকা ভেদ নহীং কর সকতা, উসী প্রকার অজ্ঞানী জ্ঞানকা ঔর রাগকা ভেদ নহীং কর সকতা, জৈসে অলুব্ধ মনুষ্য শাকসে নমককা ভিন্ন স্বাদ লে সকতা হৈ উসী প্রকার সম্যগ্দৃষ্টি রাগসে জ্ঞানকো ভিন্ন হী অনুভবতা হৈ. অব যহ প্রশ্ন হোতা হৈ কি ঐসা সম্যগ্দর্শন কিস প্রকার প্রাপ্ত কিযা জা সকতা হৈ অর্থাত্ রাগ ঔর আত্মাকী ভিন্নতা কিস প্রকার অনুভবাংশপূর্বক সমঝমেং আযে ? আচার্য ভগবান্ উত্তর দেতে হৈং কি — প্রজ্ঞারূপী ছৈনীসে ছেদনে পর বে দোংনো ভিন্ন হো জাতে হৈং, অর্থাত্ জ্ঞানসে হী — বস্তুকে যথার্থ স্বরূপ কী পহচানসে হী — , অনাদিকালসে রাগদ্বেষকে সাথ একাকাররূপ পরিণমতা আত্মা ভিন্নপনে পরিণমনে লগতা হৈ; ইসসে অন্য দূসরা কোঈ উপায নহীং হৈ. ইসলিযে প্রত্যেক জীবকো বস্তুকে যথার্থ স্বরূপকী পহিচান করনেকা প্রযত্ন সদা কর্তব্য হৈ.
ইস শাস্ত্রকা মুখ্য উদ্দেশ যথার্থ আত্মস্বরূপকী পহিচান করানা হৈ. ইস উদ্দেশকী পূর্তিকে লিযে ইস শাস্ত্রমেং আচার্যভগবাননে অনেক বিষযোংকা নিরূপণ কিযা হৈ. জীব ঔর পুদ্গলকে নিমিত্ত-নৈমিত্তিকপনা হোনে পর ভী দোনোংকা অত্যন্ত স্বতন্ত্র পরিণমন, জ্ঞানীকো রাগ-দ্বেষকা অকর্তা- অভোক্তাপনা, অজ্ঞানীকো রাগদ্বেষকা কর্তাভোক্তাপনা, সাংখ্যদর্শনকী একান্তিকতা, গুণস্থান- আরোহণমেং ভাবকা ঔর দ্রব্যকা নিমিত্ত-নৈমিত্তিকপনা, বিকাররূপ পরিণমন করনেমেং অজ্ঞানীকা