দবিরতমনুভাব্যব্যাপ্তিকল্মাষিতাযাঃ .
ভাবার্থ : — যহাঁ মংগলকে লিযে শুদ্ধ আত্মাকো নমস্কার কিযা হৈ . যদি কোঈ যহ প্রশ্ন করে কি কিসী ইষ্টদেবকা নাম লেকর নমস্কার ক্যোং নহীং কিযা ? তো উসকা সমাধান ইস প্রকার হৈ : — বাস্তবমেং ইষ্টদেবকা সামান্য স্বরূপ সর্বকর্মরহিত, সর্বজ্ঞ, বীতরাগ, শুদ্ধ আত্মা হী হৈ, ইসলিযে ইস অধ্যাত্মগ্রন্থমেং ‘সমযসার’ কহনেসে ইসমেং ইষ্টদেবকা সমাবেশ হো গযা . তথা এক হী নাম লেনেমেং অন্যমতবাদী মতপক্ষকা বিবাদ করতে হৈং উন সবকা নিরাকরণ, সমযসারকে বিশেষণোংসে কিযা হৈ . ঔর অন্যবাদীজন অপনে ইষ্টদেবকা নাম লেতে হৈং উসমেং ইষ্ট শব্দকা অর্থ ঘটিত নহীং হোতা, উসমেং অনেক বাধাএঁ আতী হৈং, ঔর স্যাদ্বাদী জৈনোংকো তো সর্বজ্ঞ বীতরাগী শুদ্ধ আত্মা হী ইষ্ট হৈ . ফি র চাহে ভলে হী উস ইষ্টদেবকো পরমাত্মা কহো, পরমজ্যোতি কহো, পরমেশ্বর, পরব্রহ্ম, শিব, নিরংজন, নিষ্কলংক, অক্ষয, অব্যয, শুদ্ধ, বুদ্ধ, অবিনাশী, অনুপম, অচ্ছেদ্য, অভেদ্য, পরমপুরুষ, নিরাবাধ, সিদ্ধ, সত্যাত্মা, চিদানংদ, সর্বজ্ঞ, বীতরাগ, অর্হত্, জিন, আপ্ত, ভগবান, সমযসার ইত্যাদি হজারো নামোংসে কহো; বে সব নাম কথংচিত্ সত্যার্থ হৈং . সর্বথা একান্তবাদিযোংকো ভিন্ন নামোংমেং বিরোধ হৈ, স্যাদ্বাদীকো কোঈ বিরোধ নহীং হৈ . ইসলিযে অর্থকো যথার্থ সমঝনা চাহিএ .
অব সরস্বতীকো নমস্কার করতে হৈং —
শ্লোকার্থ : — [অনেকান্তমযী মূর্তিঃ ] জিনমেং অনেক অন্ত (ধর্ম) হৈং ঐসে জো জ্ঞান তথা বচন উসমযী মূর্তি [নিত্যম্ এব ] সদা হী [প্রকাশতাম্ ] প্রকাশরূপ হো . কৈসী হৈ বহ মূর্তি ? [অনন্তধর্মণঃ প্রত্যগাত্মনঃ তত্ত্বং ] জো অনন্ত ধর্মোংবালা হৈ ঔর জো পরদ্রব্যোংসে তথা পরদ্রব্যোংকে গুণপর্যাযোংসে ভিন্ন এবং পরদ্রব্যকে নিমিত্তসে হোনেবালে অপনে বিকারোংসে কথংচিত্ ভিন্ন একাকার হৈ ঐসে আত্মাকে তত্ত্বকো, অর্থাত্ অসাধারণ — সজাতীয বিজাতীয দ্রব্যোংসে বিলক্ষণ — নিজস্বরূপকো, [পশ্যন্তী ] বহ মূর্তি অবলোকন করতী হৈ .
ভাবার্থ : — যহাঁ সরস্বতীকী মূর্তিকো আশীর্বচনরূপসে নমস্কার কিযা হৈ . লৌকিকমেং জো সরস্বতীকী মূর্তি প্রসিদ্ধ হৈ বহ যথার্থ নহীং হৈ, ইসলিযে যহাঁ উসকা যথার্থ বর্ণন কিযা হৈ . সম্যক্জ্ঞান হী সরস্বতীকী যথার্থ মূর্তি হৈ . উসমেং ভী সম্পূর্ণ জ্ঞান তো কেবলজ্ঞান হৈ,