মেষ ইবানিমেষোন্মেষিতচক্ষুঃ প্রেক্ষত এব, যদা তু স এব ব্যবহারপরমার্থপথপ্রস্থাপিতসম্যগ্বোধ- মহারথরথিনান্যেন তেনৈব বা ব্যবহারপথমাস্থায দর্শনজ্ঞানচারিত্রাণ্যততীত্যাত্মেত্যাত্মপদস্যাভিধেযং প্রতিপাদ্যতে তদা সদ্য এবোদ্যদমংদানংদান্তঃসুন্দরবন্ধুরবোধতরংগস্তত্প্রতিপদ্যত এব . এবং ম্লেচ্ছ- স্থানীযত্বাজ্জগতো ব্যবহারনযোঽপি ম্লেচ্ছভাষাস্থানীযত্বেন পরমার্থপ্রতিপাদকত্বাদুপন্যসনীযঃ . অথ চ ব্রাহ্মণো ন ম্লেচ্ছিতব্য ইতি বচনাদ্বযবহারনযো নানুসর্তব্যঃ .
ক হনে পর ‘আত্মা’ শব্দকে অর্থকা জ্ঞান ন হোনেসে কুছ ভী ন সমঝকর মেংঢেকী ভাংতি আঁখেং ফাড়কর টকটকী লগাকর দেখতা রহতা হৈ, কিন্তু জব ব্যবহার-পরমার্থ মার্গ পর সম্যগ্জ্ঞানরূপী মহারথকো চলানেবালে সারথী সমান অন্য কোঈ আচার্য অথবা ‘আত্মা’ শব্দকো কহনেবালা স্বযং হী ব্যবহারমার্গমেং রহতা হুআ আত্মা শব্দকা যহ অর্থ বতলাতা হৈ কি — ‘‘দর্শন, জ্ঞান, চারিত্রকো জো সদা প্রাপ্ত হো বহ আত্মা হৈ’’, তব তত্কাল হী উত্পন্ন হোনেবালে অত্যন্ত আনন্দসে জিসকে হৃদযমেং সুন্দর বোধতরংগেং (জ্ঞানতরংগেং) উছলনে লগতী হৈং ঐসা বহ ব্যবহারীজন উস ‘আত্মা’ শব্দকে অর্থকো অচ্ছী তরহ সমঝ লেতা হৈ . ইসপ্রকার জগত তো ম্লেচ্ছকে স্থান পর হোনেসে, ঔর ব্যবহারনয ভী ম্লেচ্ছভাষাকে স্থান পর হোনেসে পরমার্থকা প্রতিপাদক (কহনেবালা) হৈ ইসলিযে, ব্যবহারনয স্থাপিত করনে যোগ্য হৈ; কিন্তু ব্রাহ্মণকো ম্লেচ্ছ নহীং হো জানা চাহিএ — ইস বচনসে বহ (ব্যবহারনয) অনুসরণ করনে যোগ্য নহীং হৈ .
ভাবার্থ : — লোগ শুদ্ধনযকো নহীং জানতে, ক্যোংকি শুদ্ধনযকা বিষয অভেদ একরূপ বস্তু হৈ; কিন্তু বে অশুদ্ধনযকো হী জানতে হৈং, ক্যোংকি উসকা বিষয ভেদরূপ অনেক প্রকার হৈ; ইসলিযে বে ব্যবহারকে দ্বারা হী পরমার্থকো সমঝ সকতে হৈং . অতঃ ব্যবহারনযকো পরমার্থকা কহনেবালা জানকর উসকা উপদেশ কিযা জাতা হৈ . ইসকা অর্থ যহ নহীং সমঝনা চাহিএ কি যহাঁ ব্যবহারকা আলম্বন করাতে হৈং, প্রত্যুত ব্যবহারকা আলম্বন ছুড়াকর পরমার্থমেং পহুঁচাতে হৈং, — যহ সমঝনা চাহিযে ..৮..
অব, প্রশ্ন যহ হোতা হৈ কি ব্যবহারনয পরমার্থকা প্রতিপাদক কৈসে হৈ ? ইসকে উত্তরস্বরূপ গাথাসূত্র কহতে হৈং : —
২০