আত্মানং জানাতি স শ্রুতকেবলীত্যাযাতি, স তু পরমার্থ এব . এবং জ্ঞানজ্ঞানিনোর্ভেদেন ব্যপদিশতা ব্যবহারেণাপি পরমার্থমাত্রমেব প্রতিপাদ্যতে, ন কিংচিদপ্যতিরিক্তম্ . অথ চ যঃ শ্রুতেন কেবলং শুদ্ধমাত্মানং জানাতি স শ্রুতকেবলীতি পরমার্থস্য প্রতিপাদযিতুমশক্যত্বাদ্যঃ শ্রুতজ্ঞানং সর্বং জানাতি স শ্রুতকেবলীতি ব্যবহারঃ পরমার্থপ্রতিপাদকত্বেনাত্মানং প্রতিষ্ঠাপযতি .
জ্ঞানকে সাথ তাদাত্ম্য বনতা হী নহীং (ক্যোংকি উনমেং জ্ঞান সিদ্ধ নহীং হৈ) . ইসলিযে অন্য পক্ষকা অভাব হোনেসে ‘জ্ঞান আত্মা হী হৈ’ যহ পক্ষ সিদ্ধ হুআ . ইসলিযে শ্রুতজ্ঞান ভী আত্মা হী হৈ . ঐসা হোনেসে ‘জো আত্মাকো জানতা হৈ, বহ শ্রুতকেবলী হৈ’ ঐসা হী ঘটিত হোতা হৈ; ঔর বহ তো পরমার্থ হী হৈ . ইসপ্রকার জ্ঞান ঔর জ্ঞানীকে ভেদসে কহনেবালা জো ব্যবহার হৈ উসসে ভী পরমার্থ মাত্র হী কহা জাতা হৈ, উসসে ভিন্ন কুছ নহীং কহা জাতা . ঔর ‘‘জো শ্রুতসে কেবল শুদ্ধ আত্মাকো জানতে হৈং বে শ্রুতকেবলী হৈং’’ ঐসে পরমার্থকা প্রতিপাদন করনা অশক্য হোনেসে, ‘‘জো সর্ব শ্রুতজ্ঞানকো জানতে হৈং বে শ্রুতকেবলী হৈং’’ ঐসা ব্যবহার পরমার্থকে প্রতিপাদকত্বসে অপনেকো দৃঢ়তাপূর্বক স্থাপিত করতা হৈ .
ভাবার্থ : — জো শ্রুতজ্ঞানসে অভেদরূপ জ্ঞাযকমাত্র শুদ্ধ আত্মাকো জানতা হৈ বহ শ্রুতকেবলী হৈ, যহ তো পরমার্থ (নিশ্চয কথন) হৈ . ঔর জো সর্ব শ্রুতজ্ঞানকো জানতা হৈ উসনে ভী জ্ঞানকো জাননেসে আত্মাকো হী জানা হৈ, ক্যোংকি জো জ্ঞান হৈ বহ আত্মা হী হৈ; ইসলিযে জ্ঞান-জ্ঞানীকে ভেদকো কহনেবালা জো ব্যবহার উসনে ভী পরমার্থ হী কহা হৈ, অন্য কুছ নহীং কহা . ঔর পরমার্থকা বিষয তো কথংচিত্ বচনগোচর ভী নহীং হৈ, ইসলিযে ব্যবহারনয হী আত্মাকো প্রগটরূপসে কহতা হৈ, ঐসা জাননা চাহিএ ..৯-১০..
অব, যহ প্রশ্ন উপস্থিত হোতা হৈ কি — পহলে যহ কহা থা কি ব্যবহারকো অঙ্গীকার নহীং করনা চাহিএ, কিন্তু যদি বহ পরমার্থকো কহনেবালা হৈ তো ঐসে ব্যবহারকো ক্যোং অঙ্গীকার ন কিযা জাযে ? ইসকে উত্তররূপমেং গাথাসূত্র কহতে হৈং : —
২২