(উপজাতি) আত্মস্বভাবং পরভাবভিন্ন- মাপূর্ণমাদ্যন্তবিমুক্তমেকম্ . বিলীনসংক ল্পবিক ল্পজালং প্রকাশযন্ শুদ্ধনযোঽভ্যুদেতি ..১০.. হম নহীং জানতে . [কিম্ অপরম্ অভিদধ্মঃ ] ইসসে অধিক ক্যা কহেং ? [দ্বৈতম্ এব ন ভাতি ] দ্বৈত হী প্রতিভাসিত নহীং হোতা .
ভাবার্থ : — ভেদকো অত্যন্ত গৌণ করকে কহা হৈ কি — প্রমাণ, নযাদি ভেদকী তো বাত হী ক্যা ? শুদ্ধ অনুভবকে হোনেপর দ্বৈত হী ভাসিত নহীং হোতা, একাকার চিন্মাত্র হী দিখাঈ দেতা হৈ .
যহাঁ বিজ্ঞানাদ্বৈতবাদী তথা বেদান্তী কহতে হৈং কি — অন্তমেং পরমার্থরূপ তো অদ্বৈতকা হী অনুভব হুআ . যহী হমারা মত হৈ; ইসমেং আপনে বিশেষ ক্যা কহা ? ইসকা উত্তর : — তুম্হারে মতমেং সর্বথা অদ্বৈত মানা জাতা হৈ . যদি সর্বথা অদ্বৈত মানা জাযে তো বাহ্য বস্তুকা অভাব হী হো জাযে, ঔর ঐসা অভাব তো প্রত্যক্ষ বিরুদ্ধ হৈ . হমারে মতমেং নযবিবক্ষা হৈ জো কি বাহ্য বস্তুকা লোপ নহীং করতী . জব শুদ্ধ অনুভবসে বিক ল্প মিট জাতা হৈ তব আত্মা পরমানন্দকো প্রাপ্ত হোতা হৈ, ইসলিযে অনুভব করানেকে লিএ যহ কহা হৈ কি ‘‘শুদ্ধ অনুভবমেং দ্বৈত ভাসিত নহীং হোতা’’ . যদি বাহ্য বস্তুকা লোপ কিযা জাযে তো আত্মাকা ভী লোপ হো জাযেগা ঔর শূন্যবাদকা প্রসঙ্গ আযেগা . ইসলিএ জৈসা তুম কহতে হো উসপ্রকারসে বস্তুস্বরূপকী সিদ্ধি নহীং হো সকতী, ঔর বস্তুস্বরূপকী যথার্থ শ্রদ্ধাকে বিনা জো শুদ্ধ অনুভব কিযা জাতা হৈ বহ ভী মিথ্যারূপ হৈ; শূন্যকা প্রসঙ্গ হোনেসে তুম্হারা অনুভব ভী আকাশ-কুসুমকে অনুভবকে সমান হৈ .৯.
আগে শুদ্ধনযকা উদয হোতা হৈ উসকী সূচনারূপ শ্লোক কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [শুদ্ধনযঃ আত্মস্বভাবং প্রকাশযন্ অভ্যুদেতি ] শুদ্ধনয আত্মস্বভাবকো প্রগট করতা হুআ উদযরূপ হোতা হৈ . বহ আত্মস্বভাবকো [পরভাবভিন্নম্ ] পরদ্রব্য, পরদ্রব্যকে ভাব তথা পরদ্রব্যকে নিমিত্তসে হোনেবালে অপনে বিভাব — ঐসে পরভাবোংসে ভিন্ন প্রগট করতা হৈ . ঔর বহ, [আপূর্ণম্ ] আত্মস্বভাব সম্পূর্ণরূপসে পূর্ণ হৈ — সমস্ত লোকালোককা জ্ঞাতা হৈ — ঐসা প্রগট করতা হৈ; (ক্যোংকি জ্ঞানমেং ভেদ কর্মসংযোগসে হৈং, শুদ্ধনযমেং কর্ম গৌণ হৈং ) . ঔর বহ, [আদি- অন্ত-বিমুক্ত ম্ ] আত্মস্বভাবকো আদি-অন্তসে রহিত প্রগট করতা হৈ (অর্থাত্ কিসী আদিসে লেকর জো কিসীসে উত্পন্ন নহীং কিযা গযা, ঔর কভী ভী কিসীসে জিসকা বিনাশ নহী হোতা, ঐসে
৩৬