পরিণামোংকর সহিত বহ সুখদুঃখরূপ দিখাঈ দেতা হৈ . যহ সব অশুদ্ধদ্রব্যার্থিকরূপ ব্যবহারনযকা বিষয হৈ . ইস দৃষ্টি (অপেক্ষা)সে দেখা জাযে তো যহ সব সত্যার্থ হৈ . পরন্তু আত্মাকা এক স্বভাব ইস নযসে গ্রহণ নহীং হোতা, ঔর এক স্বভাবকো জানে বিনা যথার্থ আত্মাকো কৈসে জানা জা সকতা হৈ ? ইসলিএ দূসরে নযকো — উসকে প্রতিপক্ষী শুদ্ধদ্রব্যার্থিক নযকো — গ্রহণ করকে, এক অসাধারণ জ্ঞাযকমাত্র আত্মাকা ভাব লেকর, উসে শুদ্ধনযকী দৃষ্টিসে সর্ব পরদ্রব্যোংসে ভিন্ন, সর্ব পর্যাযোংমেং ঐকাকার, হানিবৃদ্ধিসে রহিত, বিশেষোংসে রহিত ঔর নৈমিত্তিক ভাবোংসে রহিত দেখা জাযে তো সর্ব (পাংচ) ভাবোংসে জো অনেকপ্রকারতা হৈ বহ অভূতার্থ হৈ — অসত্যার্থ হৈ .
যহাং যহ সমঝনা চাহিএ কি বস্তুকা স্বরূপ অনন্ত ধর্মাত্মক হৈ, বহ স্যাদ্বাদসে যথার্থ সিদ্ধ হোতা হৈ . আত্মা ভী অনন্ত ধর্মবালা হৈ . উসকে কুছ ধর্ম তো স্বাভাবিক হৈং ঔর কুছ পুদ্গলকে সংযোগসে হোতে হৈং . জো কর্মকে সংযোগসে হোতে হৈং, উনসে তো আত্মাকী সাংসারিক প্রবৃত্তি হোতী হৈ ঔর তত্সম্বন্ধী জো সুখ-দুঃখাদি হোতে হৈং উন্হেং ভোগতা হৈ . যহ, ইস আত্মাকী অনাদিকালীন অজ্ঞানসে পর্যাযবুদ্ধি হৈ; উসে অনাদি-অনন্ত এক আত্মাকা জ্ঞান নহীং হৈ . ইসে বতানেবালা সর্বজ্ঞকা আগম হৈ . উসমেং শুদ্ধদ্রব্যার্থিক নযসে যহ বতাযা হৈ কি আত্মাকা এক অসাধারণ চৈতন্যভাব হৈ জো কি অখণ্ড নিত্য ঔর অনাদিনিধন হৈ . উসে জাননেসে পর্যাযবুদ্ধিকা পক্ষপাত মিট জাতা হৈ . পরদ্রব্যোংসে, উনকে ভাবোংসে ঔর উনকে নিমিত্তসে হোনেবালে অপনে বিভাবোংসে অপনে আত্মাকো ভিন্ন জানকর জীব উসকা অনুভব করতা হৈ তব পরদ্রব্যকে ভাবোংস্বরূপ পরিণমিত নহীং হোতা; ইসলিএ কর্ম বন্ধ নহীং হোতা ঔর সংসারসে নিবৃত্ত হো জাতা হৈ . ইসলিযে পর্যাযার্থিকরূপ ব্যবহারনযকো গৌণ করকে অভূতার্থ (অসত্যার্থ) কহা হৈ ঔর শুদ্ধ নিশ্চযনযকো সত্যার্থ কহকর উসকা আলম্বন দিযা হৈ . বস্তুস্বরূপকী প্রাপ্তি হোনেকে বাদ উসকা ভী আলম্বন নহীং রহতা . ইস কথনসে যহ নহীং সমঝ লেনা চাহিএ কি শুদ্ধনযকো সত্যার্থ কহা হৈ, ইসলিএ অশুদ্ধনয সর্বথা অসত্যার্থ হী হৈ . ঐসা মাননেসে বেদান্তমতবালে জো কি সংসারকো সর্বথা অবস্তু মানতে হৈং উনকা সর্বথা একান্ত পক্ষ আ জাযেগা ঔর উসসে মিথ্যাত্ব আ জাযেগা, ইসপ্রকার যহ শুদ্ধনযকা আলম্বন ভী বেদান্তিযোংকী ভাংতি মিথ্যাদৃষ্টিপনা লাযেগা . ইসলিযে সর্ব নযোংকী কথংচিত্ সত্যার্থতাকা শ্রদ্ধান করনেসে হী সম্যগ্দৃষ্টি হুআ জা সকতা হৈ . ইসপ্রকার স্যাদ্বাদকো সমঝকর জিনমতকা সেবন করনা চাহিএ, মুখ্য-গৌণ কথনকো সুনকর সর্বথা একান্ত পক্ষ নহীং পকড়না চাহিএ . ইস গাথাসূত্রকা বিবেচন করতে হুএ টীকাকার আচার্যনে ভী কহা হৈ কি আত্মা ব্যবহারনযকী দৃষ্টিমেং জো
৪০