স্ফু টমুপরি তরন্তোঽপ্যেত্য যত্র প্রতিষ্ঠাম্ .
বদ্ধস্পৃষ্টাদিতা অসত্যার্থ হৈ . ইস কথনমেং টীকাকার আচার্যনে স্যাদ্বাদ বতাযা হৈ ঐসা জাননা .
ঔর, যহাং যহ সমঝনা চাহিএ কি যহ নয হৈ সো শ্রুতজ্ঞান-প্রমাণকা অংশ হৈ; শ্রুতজ্ঞান বস্তুকো পরোক্ষ বতলাতা হৈ; ইসলিএ যহ নয ভী পরোক্ষ হী বতলাতা হৈ . শুদ্ধ দ্রব্যার্থিকনযকা বিষযভূত, বদ্ধস্পৃষ্ট আদি পাংচ ভাবোংসে রহিত আত্মা চৈতন্যশক্তিমাত্র হৈ . বহ শক্তি তো আত্মামেং পরোক্ষ হৈ হী; ঔর উসকী ব্যক্তি কর্মসংযোগসে মতিশ্রুতাদি জ্ঞানরূপ হৈ বহ কথংচিত্ অনুভবগোচর হোনেসে প্রত্যক্ষরূপ ভী ক হলাতী হৈ, ঔর সম্পূর্ণজ্ঞান – কেবলজ্ঞান যদ্যপি ছদ্মস্থকে প্রত্যক্ষ নহীং হৈ তথাপি যহ শুদ্ধনয আত্মাকে কেবলজ্ঞানরূপকো পরোক্ষ বতলাতা হৈ . জব তক জীব ইস নযকো নহীং জানতা তব তক আত্মাকে পূর্ণ রূপকা জ্ঞান-শ্রদ্ধান নহীং হোতা . ইসলিএ শ্রী গুরুনে ইস শুদ্ধনযকো প্রগট করকে উপদেশ কিযা হৈ কি বদ্ধস্পৃষ্ট আদি পাঁচ ভাবোংসে রহিত পূর্ণজ্ঞানঘনস্বভাব আত্মাকো জানকর শ্রদ্ধান করনা চাহিএ, পর্যাযবুদ্ধি নহীং রহনা চাহিএ .
যহাঁ কোঈ ঐসা প্রশ্ন করে কি — ঐসা আত্মা প্রত্যক্ষ তো দিখাঈ নহীং দেতা ঔর বিনা দেখে শ্রদ্ধান করনা অসত্য শ্রদ্ধান হৈ . উসকা উত্তর যহ হৈ : — দেখে হুএকা শ্রদ্ধান করনা তো নাস্তিক মত হৈ . জিনমতমেং তো প্রত্যক্ষ ঔর পরোক্ষ — দোনোং প্রমাণ মানে গযে হৈং . উনমেংসে আগমপ্রমাণ পরোক্ষ হৈ . উসকা ভেদ শুদ্ধনয হৈ . ইস শুদ্ধনযকী দৃষ্টিসে শুদ্ধ আত্মাকা শ্রদ্ধান করনা চাহিএ, কেবল ব্যবহার-প্রত্যক্ষকা হী একান্ত নহীং করনা চাহিএ ..১৪..
যহাঁ, ইস শুদ্ধনযকো মুখ্য করকে কলশরূপ কাব্য কহতে হৈং : —
শ্লোকার্থ : — [জগত্ তম্ এব সম্যক্স্বভাবম্ অনুভবতু ] জগতকে প্রাণী ইস সম্যক্ স্বভাবকা অনুভব করো কি [যত্র ] জহাঁ [অমী বদ্ধস্পৃষ্টভাবাদযঃ ] যহ বদ্ধস্পৃষ্টাদিভাব [এত্য স্ফু টম্ উপরি তরন্তঃ অপি ] স্পষ্টতযা উস স্বভাবকে ঊ পর তরতে হৈং তথাপি বে [প্রতিষ্ঠাম্ ন হি বিদধতি ] (উসমেং) প্রতিষ্ঠা নহীং পাতে, ক্যোংকি দ্রব্যস্বভাব তো নিত্য হৈ, একরূপ হৈ ঔর যহ ভাব অনিত্য হৈং, অনেকরূপ হৈং; পর্যাযেং দ্রব্যস্বভাবমেং প্রবেশ নহীং করতী, ঊ পর হী রহতী হৈং . [সমন্তাত্ দ্যোতমানং ] যহ শুদ্ধ স্বভাব সর্ব অবস্থাওংমেং প্রকাশমান হৈ . [অপগতমোহীভূয ] ঐসে শুদ্ধ