ননু জ্ঞানতাদাত্ম্যাদাত্মা জ্ঞানং নিত্যমুপাস্ত এব, কুতস্তদুপাস্যত্বেনানুশাস্যত ইতি চেত্, তন্ন, যতো ন খল্বাত্মা জ্ঞানতাদাত্ম্যেঽপি ক্ষণমপি জ্ঞানমুপাস্তে, স্বযম্বুদ্ধবোধিতবুদ্ধত্বকারণ- পূর্বকত্বেন জ্ঞানস্যোত্পত্তেঃ . তর্হি তত্কারণাত্পূর্বমজ্ঞান এবাত্মা নিত্যমেবাপ্রতিবুদ্ধত্বাত্ ? এবমেতত্ .
কম্মে ণোকম্মম্হি য অহমিদি অহকং চ কম্ম ণোকম্মং .
জা এসা খলু বুদ্ধী অপ্পডিবুদ্ধো হবদি তাব ..১৯.. কিযা হৈ তথাপি জো একত্বসে চ্যুত নহীং হুঈ ঔর [অচ্ছম্ উদ্গচ্ছত্ ] জো নির্মলতাসে উদযকো প্রাপ্ত হো রহী হৈ .
ভাবার্থ : — আচার্য কহতে হৈং কি জিসে কিসী প্রকার পর্যাযদৃষ্টিসে ত্রিত্ব প্রাপ্ত হৈ তথাপি শুদ্ধদ্রব্যদৃষ্টিসে জো একত্বসে রহিত নহীং হুঈ তথা জো অনন্ত চৈতন্যস্বরূপ নির্মল উদযকো প্রাপ্ত হো রহী হৈ ঐসী আত্মজ্যোতিকা হম নিরন্তর অনুভব করতে হৈং . যহ কহনেকা আশয যহ ভী জাননা চাহিএ কি জো সম্যগ্দৃষ্টি পুরুষ হৈং বে, জৈসা হম অনুভব করতে হৈং বৈসা অনুভব করেং .২০.
টীকা : — অব, কোঈ তর্ক করে কি আত্মা তো জ্ঞানকে সাথ তাদাত্ম্যস্বরূপ হৈ, অলগ নহীং হৈ, ইসলিযে বহ জ্ঞানকা নিত্য সেবন করতা হী হৈ; তব ফি র উসে জ্ঞানকী উপাসনা করনেকী শিক্ষা ক্যোং দী জাতী হৈ ? উসকা সমাধান যহ হৈ : — ঐসা নহীং হৈ . যদ্যপি আত্মা জ্ঞানকে সাথ তাদাত্ম্যস্বরূপ হৈ তথাপি বহ এক ক্ষণমাত্র ভী জ্ঞানকা সেবন নহীং করতা; ক্যোংকি স্বযংবুদ্ধত্ব (স্বযং স্বতঃ জাননা) অথবা বোধিতবুদ্ধত্ব (দূসরেকে বতানেসে জাননা) — ইন কারণপূর্বক জ্ঞানকী উত্পত্তি হোতী হৈ . (যা তো কাললব্ধি আযে তব স্বযং হী জান লে অথবা কোঈ উপদেশ দেনেবালা মিলে তব জানে — জৈসে সোযা হুআ পুরুষ যা তো স্বযং হী জাগ জাযে অথবা কোঈ জগাযে তব জাগে .) যহাং পুনঃ প্রশ্ন হোতা হৈ কি যদি ঐসা হৈ তো জাননেকে কারণসে পূর্ব ক্যা আত্মা অজ্ঞানী হী হৈ, ক্যোংকি উসে সদৈব অপ্রতিবুদ্ধত্ব হৈ ? উসকা উত্তর : — ঐসা হী হৈ, বহ অজ্ঞানী হী হৈ .
অব যহাং পুনঃ পূছতে হৈং কি — যহ আত্মা কিতনে সময তক (কহাঁ তক) অপ্রতিবুদ্ধ রহতা হৈ বহ কহো . উসকে উত্তররূপ গাথাসূত্র কহতে হৈং : —
৫২