સ્ફુ ટમુપરિ તરન્તોઽપ્યેત્ય યત્ર પ્રતિષ્ઠામ્ .
બદ્ધસ્પૃષ્ટાદિતા અસત્યાર્થ હૈ . ઇસ કથનમેં ટીકાકાર આચાર્યને સ્યાદ્વાદ બતાયા હૈ ઐસા જાનના .
ઔર, યહાં યહ સમઝના ચાહિએ કિ યહ નય હૈ સો શ્રુતજ્ઞાન-પ્રમાણકા અંશ હૈ; શ્રુતજ્ઞાન વસ્તુકો પરોક્ષ બતલાતા હૈ; ઇસલિએ યહ નય ભી પરોક્ષ હી બતલાતા હૈ . શુદ્ધ દ્રવ્યાર્થિકનયકા વિષયભૂત, બદ્ધસ્પૃષ્ટ આદિ પાંચ ભાવોંસે રહિત આત્મા ચૈતન્યશક્તિમાત્ર હૈ . વહ શક્તિ તો આત્મામેં પરોક્ષ હૈ હી; ઔર ઉસકી વ્યક્તિ કર્મસંયોગસે મતિશ્રુતાદિ જ્ઞાનરૂપ હૈ વહ કથંચિત્ અનુભવગોચર હોનેસે પ્રત્યક્ષરૂપ ભી ક હલાતી હૈ, ઔર સમ્પૂર્ણજ્ઞાન – કેવલજ્ઞાન યદ્યપિ છદ્મસ્થકે પ્રત્યક્ષ નહીં હૈ તથાપિ યહ શુદ્ધનય આત્માકે કેવલજ્ઞાનરૂપકો પરોક્ષ બતલાતા હૈ . જબ તક જીવ ઇસ નયકો નહીં જાનતા તબ તક આત્માકે પૂર્ણ રૂપકા જ્ઞાન-શ્રદ્ધાન નહીં હોતા . ઇસલિએ શ્રી ગુરુને ઇસ શુદ્ધનયકો પ્રગટ કરકે ઉપદેશ કિયા હૈ કિ બદ્ધસ્પૃષ્ટ આદિ પાઁચ ભાવોંસે રહિત પૂર્ણજ્ઞાનઘનસ્વભાવ આત્માકો જાનકર શ્રદ્ધાન કરના ચાહિએ, પર્યાયબુદ્ધિ નહીં રહના ચાહિએ .
યહાઁ કોઈ ઐસા પ્રશ્ન કરે કિ — ઐસા આત્મા પ્રત્યક્ષ તો દિખાઈ નહીં દેતા ઔર બિના દેખે શ્રદ્ધાન કરના અસત્ય શ્રદ્ધાન હૈ . ઉસકા ઉત્તર યહ હૈ : — દેખે હુએકા શ્રદ્ધાન કરના તો નાસ્તિક મત હૈ . જિનમતમેં તો પ્રત્યક્ષ ઔર પરોક્ષ — દોનોં પ્રમાણ માને ગયે હૈં . ઉનમેંસે આગમપ્રમાણ પરોક્ષ હૈ . ઉસકા ભેદ શુદ્ધનય હૈ . ઇસ શુદ્ધનયકી દૃષ્ટિસે શુદ્ધ આત્માકા શ્રદ્ધાન કરના ચાહિએ, કેવલ વ્યવહાર-પ્રત્યક્ષકા હી એકાન્ત નહીં કરના ચાહિએ ..૧૪..
યહાઁ, ઇસ શુદ્ધનયકો મુખ્ય કરકે કલશરૂપ કાવ્ય કહતે હૈં : —
શ્લોકાર્થ : — [જગત્ તમ્ એવ સમ્યક્સ્વભાવમ્ અનુભવતુ ] જગતકે પ્રાણી ઇસ સમ્યક્ સ્વભાવકા અનુભવ કરો કિ [યત્ર ] જહાઁ [અમી બદ્ધસ્પૃષ્ટભાવાદયઃ ] યહ બદ્ધસ્પૃષ્ટાદિભાવ [એત્ય સ્ફુ ટમ્ ઉપરિ તરન્તઃ અપિ ] સ્પષ્ટતયા ઉસ સ્વભાવકે ઊ પર તરતે હૈં તથાપિ વે [પ્રતિષ્ઠામ્ ન હિ વિદધતિ ] (ઉસમેં) પ્રતિષ્ઠા નહીં પાતે, ક્યોંકિ દ્રવ્યસ્વભાવ તો નિત્ય હૈ, એકરૂપ હૈ ઔર યહ ભાવ અનિત્ય હૈં, અનેકરૂપ હૈં; પર્યાયેં દ્રવ્યસ્વભાવમેં પ્રવેશ નહીં કરતી, ઊ પર હી રહતી હૈં . [સમન્તાત્ દ્યોતમાનં ] યહ શુદ્ધ સ્વભાવ સર્વ અવસ્થાઓંમેં પ્રકાશમાન હૈ . [અપગતમોહીભૂય ] ઐસે શુદ્ધ