PDF/HTML Page 547 of 1906
single page version

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਹੇ ਭਗਵਤੀ ਮਾਤਾ! ਪਰ੍ਯਾਯਕੋ ਅਨ੍ਦਰਮੇਂ ਝੁਕਾ, ਗੁਣ-ਗੁਣੀਕੇ ਭੇਦਕੋ ਤਿਰੋਧਾਨ ਕਰਨੇਕਾ ਜੋ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਅਂਤਰਮੇਂ ਝੁਕਾਨਾ ਮਤਲਬ ਕ੍ਯਾ? ਔਰ ਭੇਦਕੋ ਤਿਰੋਧਨ ਕਰਨੇਕਾ ਅਰ੍ਥ ਕ੍ਯਾ ਹੈ? ਯਹ ਕ੍ਰੁਪਾ ਕਰਕੇ ਸਮਝਾਇਯੇ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਜ੍ਞਾਯਕ ਸ੍ਵਭਾਵਕੀ ਪ੍ਰਤੀਤਿ ਦ੍ਰੁਢ ਕਰਨੀ ਕਿ ਮੈਂ ਯਹ ਏਕ ਜ੍ਞਾਯਕ ਹੀ ਹੂਁ. ਯਹ ਦੂਸਰਾ ਜੋ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੈ ਵਹ ਮੇਰਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਯਹ ਸ਼ਰੀਰ ਸੋ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਹੂਁ. ਯਹ ਵਿਭਾਵ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਹੂਁ, ਵਹ ਸਬ ਆਕੁਲਤਾਰੂਪ ਹੈ. ਉਸਸੇ ਭਿਨ੍ਨ ਮੈਂ ਏਕ ਜ੍ਞਾਯਕ ਹੂਁ. ਉਸਮੇਂ ਉਸੇ ਗੁਣ- ਗੁਣੀਕਾ ਭੇਦ ਉਤ੍ਪਨ੍ਨ ਹੋ ਕਿ ਯਹ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਸੋ ਮੈਂ, ਯਹ ਜ੍ਞਾਨ ਸੋ ਮੈਂ, ਯਹ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਸੋ ਮੈਂ, ਐਸੇ ਏਕ-ਏਕ ਗੁਣਸ੍ਵਰੂਪ ਆਤ੍ਮਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਆਤ੍ਮਾ ਤੋ ਅਖਣ੍ਡ ਜ੍ਞਾਯਕ ਹੈ. ਦਰ੍ਸ਼ਨਗੁਣ ਔਰ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਪਰ ਉਸਕੀ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਜਾਤੀ ਹੈ ਤੋ ਵਹ ਗੁਣਭੇਦ ਹੈ. ਗੁਣਭੇਦ ਵਾਸ੍ਤਵਿਕਰੂਪਸੇ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਗੁਣਭੇਦ ਤੋ ਏਕ ਲਕ੍ਸ਼ਣਭੇਦ ਹੈ. ਏਕ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰੇ ਔਰ ਭੇਦਕੋ ਗੌਣ ਕਰੇ ਤੋ ਹੀ ਉਸੇ ਸਚ੍ਚੀ ਯਥਾਰ੍ਥ ਪ੍ਰਤੀਤਿ ਹੈ ਔਰ ਤੋ ਹੀ ਉਸੇ ਨਿਰ੍ਵਿਕਲ੍ਪ ਦਸ਼ਾ ਹੋਤੀ ਹੈ.

ਇਸਲਿਯੇ ਯਥਾਰ੍ਥ ਪ੍ਰਤੀਤਿ ਕਰਕੇ ਉਪਯੋਗ ਜੋ ਬਾਹਰ ਜਾਤਾ ਹੈ, ਗੁਣ-ਗੁਣੀ ਭੇਦਮੇਂ ਰੁਕੇ ਯਾ ਚਾਹੇ ਕਹੀਂ ਭੀ ਰੁਕੇ, ਉਸ ਉਪਯੋਗਕੋ ਸ੍ਵਰੂਪਮੇਂ ਝੁਕਾਕਰ ਸ੍ਵਰੂਪਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਕਰੇ. ਬਾਹ੍ਯ ਜ੍ਞੇਯੋਂਕੋ ਜਾਨਨੇ ਜਾਯੇ ਅਥਵਾ ਰਾਗਮੇਂ ਅਟਕਤਾ ਹੋ, ਗੁਣ-ਗੁਣੀਕੇ ਭੇਦਮੇਂ ਅਟਕਤਾ ਹੋ, ਉਸ ਉਪਯੋਗਕੋ ਸ੍ਵਯਂਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਕਰੇ ਕਿ ਯਹ ਚੈਤਨ੍ਯ ਹੈ ਵਹੀ ਮੈਂ ਹੂਁ. ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਭੇਦ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ (ਨਹੀਂ ਕਰੇ). ਉਸਮੇਂ ਲਕ੍ਸ਼ਣਭੇਦ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਵਹ ਲਕ੍ਸ਼ਣਭੇਦ ਕੋਈ ਵਾਸ੍ਤਵਿਕ ਭੇਦ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਗੁਣਭੇਦ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਰਨੇਸੇ ਵਿਕਲ੍ਪ ਉਤ੍ਪਨ੍ਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋਕਰ, ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਵਿਸ਼੍ਰਾਮ ਲੇਕਰ ਵਹ ਵਿਕਲ੍ਪਸੇ ਛੂਟਤਾ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾ ਉਸ ਭੇਦਕੋ ਗੌਣ ਕਰ ਦੇਤਾ ਹੈ. ਵਿਕਲ੍ਪ ਜਬ ਛੂਟੇ ਤਬ ਉਪਯੋਗ ਸ੍ਵਰੂਪਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋ ਜਾਯ.

ਲੇਕਿਨ ਜਿਸਨੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਅਸ੍ਤਿਤ੍ਵ ਗ੍ਰਹਣ ਕਿਯਾ ਹੋ, ਉਸੇ ਹੀ ਵਹ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟਤਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੇ ਪ੍ਰਕਾਰਸੇ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟਤੇ ਨਹੀਂ. ਕੋਈ ਧ੍ਯਾਨ ਕਰੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਸਮਝੇ ਬਿਨਾ ਯਾ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨੇ ਬਿਨਾ, ਅਕੇਲੀ ਏਕਾਗ੍ਰਤਾ ਕਰੇ, ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਅਸ੍ਤਿਤ੍ਵ ਗ੍ਰਹਣ ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ ਏਕਾਗ੍ਰਤਾ ਕਰਤਾ ਰਹੇ ਤੋ ਐਸੇ ਧ੍ਯਾਨਸੇ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟਤਾ ਨਹੀਂ. ਧ੍ਯਾਨ ਤੋ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨਕਰ, ਯਥਾਰ੍ਥਪਨੇ ਪਹਚਾਨਕਰ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਏਕਾਗ੍ਰ ਹੋ, ਜ੍ਞਾਯਕਕੋ ਪਹਚਾਨਕਰ. ਉਸਮੇਂ ਗੁਣ-ਗੁਣੀ ਭੇਦ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਜਾਤੀ ਹੋ ਤੋ ਉਸੇ ਭੀ ਗੌਣ ਕਰਕੇ ਜੋ ਉਪਯੋਗ ਬਾਹਰ ਜਾਤਾ ਹੈ, ਮਤਿਜ੍ਞਾਨਕਾ ਉਪਯੋਗ

PDF/HTML Page 548 of 1906
single page version

ਏਵਂ ਸ਼੍ਰੁਤਜ੍ਞਾਨਕਾ ਉਪਯੋਗ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਰੁਕਤਾ ਹੋ ਤੋ ਉਸੇ ਭੀ ਸ੍ਵਯਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਕਰੇ. ਉਸ ਪ੍ਰਕਾਰਕਾ ਆਸ਼੍ਚਰ੍ਯ ਭੀ ਤੋਡ ਦੇਤਾ ਹੈ ਜਾਨਨੇਕੇ ਲਿਯੇ ਕਿ ਯਹ ਗੁਣ ਕ੍ਯਾ ਹੈ, ਯਹ ਪਰ੍ਯਾਯ ਕ੍ਯਾ ਹੈ ਯਾ ਯਹ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਕ੍ਯਾ ਹੈ? ਐਸੇ ਜੋ ਵਿਚਾਰ ਰਾਗਮਿਸ਼੍ਰਿਤ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਅਟਕਤਾ ਹੋ, ਦੂਸਰੇ ਵਿਕਲ੍ਪਕੋ ਤੋ ਗੌਣ ਕਰ ਦਿਯਾ, ਲੇਕਿਨ ਐਸੇ ਅਟਕਤਾ ਹੋ ਕਿ ਯਹ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਹੈ, ਯਹ ਗੁਣ ਹੈ, ਯਹ ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੈ, ਅਥਵਾ ਯਹ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਕੈਸਾ ਹੈ, ਯਹ ਗੁਣ ਕੈਸੇ ਹੈਂ, ਯਹ ਪਰ੍ਯਾਯ ਕੈਸੀ ਹੈ? ਉਸਮੇਂ ਵਿਚਾਰ ਅਟਕਤੇ ਹੋ ਔਰ ਭੇਦ ਪਡਤੇ ਹੋ, ਉਨ ਸਬਕਾ ਆਸ਼੍ਚਰ੍ਯ ਤੋਡਕਰ, ਉਸ ਕ੍ਸ਼ਣ ਵਹ ਸਬ ਜਾਨਨੇਕੇ ਭੇਦਕੋ ਤੋਡਕਰ ਅਂਤਰਮੇਂ ਉਪਯੋਗਕੋ ਸ੍ਥਿਰ ਕਰੇ ਕਿ ਮੈਂ ਤੋ ਜੋ ਹੂਁ ਸੋ ਹੂਁ.

ਮੈਂ ਚੈਤਨ੍ਯਦੇਵ ਹੂਁ, ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਉਪਯੋਗਕੋ ਸ੍ਵਯਂਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਕਰੇ ਤੋ ਉਸੇ ਗੁਣ-ਗੁਣੀਕਾ ਭੇਦ ਗੌਣ ਹੋਕਰ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟਕਰ ਨਿਰ੍ਵਿਕ੍ਲਪ ਦਸ਼ਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਗੁਣ-ਗੁਣੀ ਭੇਦ ਪਰਸੇ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਛੂਟਕਰ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋ ਤੋ ਉਸੇ ਨਿਰ੍ਵਿਕਲ੍ਪ ਦਸ਼ਾ ਹੋਤੀ ਹੈ ਔਰ ਅਂਤਰਮੇਂਸੇ ਉਸੇ ਜ੍ਞਾਯਕਦੇਵ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਅਂਤਰਮੇਂਸੇ ਐਸਾ ਛੂਟ ਜਾਤਾ ਹੈ ਕਿ ਬਸ, ਏਕ ਜ੍ਞਾਯਕ ਮਾਤ੍ਰ ਜ੍ਞਾਯਕ, ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣਸੇ ਭਰਾ ਜ੍ਞਾਯਕ, ਐਸੀ ਨਿਰ੍ਵਿਕਲ੍ਪ ਦਸ਼ਾ ਤੋ ਉਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ.

ਏਕ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਅਸ੍ਤਿਤ੍ਵ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰੇ ਤੋ ਹੀ ਯਹ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਸਿਰ੍ਫ ਯਹ ਛੋਡਾ, ਫਿਰ ਯਹ ਛੋਡਾ, ਐਸੇ ਆਤ੍ਮਾਕੋ-ਜ੍ਞਾਯਕਕੋ ਗ੍ਰਹਣ ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ, ਮੈਂਨੇ ਸਬ ਛੋਡਕਰ ਸਬ ਭੇਦ ਛੋਡ ਦਿਯੇ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਗ੍ਰਹਣ ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ, ਅਭੇਦ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ, ਜ੍ਞਾਯਕ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ, ਜ੍ਞਾਯਕਕੋ ਗ੍ਰਹਣ ਕਿਯੇ ਬਿਨਾ ਕਿਸੀ ਭੀ ਪ੍ਰਕਾਰਕਾ ਭੇਦ ਛੂਟਤਾ ਨਹੀਂ. ਐਸੀ ਏਕਾਗ੍ਰਤਾ ਕਰੇ ਪਰਨ੍ਤੁ ਯਦਿ ਜ੍ਞਾਯਕ ਗ੍ਰਹਣ ਨਹੀਂ ਹੁਆ ਹੋ ਤੋ ਵੈਸਾ ਧ੍ਯਾਨ ਕਰੇ ਤੋ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟਤੇ ਨਹੀਂ. ਲੇਕਿਨ ਆਤ੍ਮਾਕੋ ਪਹਚਾਨਕਰ, ਜ੍ਞਾਯਕਕੋ ਪਹਚਾਨਕਰ, ਉਸਕਾ ਅਸ੍ਤਿਤ੍ਵ ਗ੍ਰਹਣ ਕਰਕੇ ਫਿਰ ਉਸਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋ ਜਾਯ ਤੋ ਉਸਕੇ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟ ਜਾਤੇ ਹੈਂ.

ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਯਹ ਮਾਰ੍ਗ ਸ੍ਪਸ਼੍ਟ ਕਰਕੇ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕਾ ਮਾਰ੍ਗ ਬਤਾਯਾ ਹੈ ਔਰ ਉਸੀ ਮਾਰ੍ਗਸੇ ਕਲ੍ਯਾਣ ਹੋਤਾ ਹੈ ਔਰ ਯਹੀ ਮਾਰ੍ਗ ਹੈ, ਮੁਕ੍ਤਿਕਾ ਉਪਾਯ ਹੈ. ਵਹੀ ਏਕ ਸੁਖਕਾ ਉਪਾਯ ਹੈ. ਸਤ੍ਯ ਯਹੀ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਨਯ ਨਹੀਂ ਰਹਤੇ ਹੈਂ. ਕੋਈ ਨਯੋਂਕੀ ਲਕ੍ਸ਼੍ਮੀ ਉਦਿਤ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ, ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਨਿਕ੍ਸ਼ੇਪ ਕਹਾਁ ਚਲਾ ਜਾਤਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਣ ਅਸ੍ਤ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ, ਵਹ ਸਬ ਪ੍ਰਕਾਰਕਾ ਆਸ਼੍ਚਰ੍ਯ ਉਸੇ ਛੂਟ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਜਾਨਨੇਕਾ ਕੁਤੂਹਲ ਛੋਡਕਰ ਅਂਤਰਮੇਂ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸਕੀ ਅਂਤਰ੍ਮੁਹੂਰ੍ਤਕੀ ਸ੍ਥਿਤਿ ਹੈ. ਫਿਰ ਬਾਹਰ ਆਤਾ ਹੈ ਤੋ ਸਵਿਕਲ੍ਪ ਦਸ਼ਾਮੇਂ ਉਸਕੇ ਵਿਚਾਰ ਆਤੇ ਹੈਂ. ਕ੍ਯੋਂਕਿ ਪੂਰ੍ਣ ਵੀਤਰਾਗ ਨਹੀਂ ਹੁਆ ਹੈ. ਸਵਿਕਲ੍ਪ ਦਸ਼ਾਮੇਂ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨਕੀ ਧਾਰਾ ਰਹਤੀ ਹੈ, ਉਸਕੇ ਸਾਥ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਧਾਰਾ ਰਹੇ, ਉਸਕੇ ਸਾਥ ਯਹ ਵਿਕਲ੍ਪ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਸ਼ੁਭਭਾਵ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਸ਼੍ਰੁਤਕਾ ਚਿਂਤਵਨ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਪਂਚ ਪਰਮੇਸ਼੍ਠੀਕੀ ਭਕ੍ਤਿ, ਦੇਵ-ਗੁਰੁ-ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਕੀ ਮਹਿਮਾ ਆਦਿ ਸਬ ਵਿਚਾਰ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸਸੇ ਭਿਨ੍ਨ ਹੀ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਨਿਰ੍ਵਿਕਲ੍ਪਤਾਕੇ ਸਮਯ ਯਹ ਸਬ ਛੂਟ ਜਾਤਾ ਹੈ ਔਰ ਗੌਣ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ.

PDF/HTML Page 549 of 1906
single page version

ਯਹ ਮਾਰ੍ਗ ਗੁਰੁਦੇਵਨੇ ਬਤਾਯਾ ਹੈ ਔਰ ਉਸੀ ਮਾਰ੍ਗਕੀ ਜਿਜ੍ਞਾਸਾ, ਲਗਨੀ ਲਗਾਯੇ ਤੋ ਯਹ ਹੋ ਸਕੇ ਐਸਾ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ॐ ਵੀਤਰਾਗਾਯ ਨਮਃ. ਪਰਮ ਪੂਜ੍ਯ ਸ਼੍ਰੀ ਗੁਰੁਦੇਵਕੋ ਕੋਟਿ-ਕੋਟਿ ਵਨ੍ਦਨ. ਪ੍ਰਸ਼ਮਮੂਰ੍ਤਿ ਸਮ੍ਯਕ ਰਤ੍ਨਤ੍ਰਯਧਾਰੀ ਪੂਜ੍ਯ ਭਗਵਤੀ ਮਾਤਾਕੋ ਕੋਟਿ-ਕੋਟਿ ਵਨ੍ਧਨ! ਪ੍ਰਸ਼੍ਨ ਹੈ-ਸ਼ੁਦ੍ਧਨਯਕਾ ਵਿਸ਼ਯ ਅਸ਼ੁਭ ਹੋਨੇ ਪਰ ਭੀ ਵਹ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ? ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਏਕ ਅਂਸ਼ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋਕਰ ਰਹਤਾ ਹੋ ਤੋ ਦੂਸਰੇ ਅਂਸ਼ਕੋ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਹੋਨਾ ਪਡੇ. ਤੋ ਯਹ ਬਾਤ ਕ੍ਰੁਪਾ ਕਰਕੇ ਸਮਝਾਇਯੇ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਗੁਰੁਦਵਨੇ ਸਬ ਸ੍ਪਸ਼੍ਟ ਕਰਕੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਬਹੁਤ ਸਮਝਾਯਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯਕਾ ਏਕ ਅਂਸ਼ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋਕਰ ਰਹਤਾ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਵਹ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਅਂਸ਼ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਸ੍ਵਯਂ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੈ ਵਹ ਪਲਟਤਾ ਅਂਸ਼ ਹੈ. ਪਲਟਤੇ ਅਂਸ਼ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ, ਪਰਨ੍ਤੁ ਜੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਅਂਸ਼ ਹੈ, ਦ੍ਰਵ੍ਯਕਾ ਜੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਭਾਗ ਹੈ ਉਸ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਉਸਕਾ ਵਿਸ਼ਯ ਕਰਤੀ ਹੈ. ਔਰ ਵਹ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਅਰ੍ਥਾਤ ਸ਼ਕ੍ਤਿਸੇ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟਰੂਪਸੇ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਸ਼ਕ੍ਤਿਸੇ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋਨੇਸੇ ਉਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਏਕ ਪਲਟਤਾ ਅਂਸ਼ ਹੈ ਔਰ ਏਕ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਅਂਸ਼ ਹੈ. ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਅਂਸ਼ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਸ੍ਵਯਂ ਹੈ. ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੈ ਵਹ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਮੇਂ ਗੌਣ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਯ ਕਰਤੀ ਹੈ ਔਰ ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਵਹ ਸਬ ਜਾਨਨੇਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ.

ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ ਆਦਿ ਸਬ ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਜ੍ਞਾਤ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਅਰ੍ਥਾਤ ਵਹ ਸ਼ਕ੍ਤਿਰੂਪ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ. ਯਦਿ ਪ੍ਰਗਟ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋ ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਵਿਰੋਧ ਆਤਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਗਟਰੂਪਸੇ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਸ਼ਕ੍ਤਿਰੂਪਸੇ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ. ਔਰ ਵਹ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ ਇਸਲਿਯੇ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਯ ਕਰਤੀ ਹੈ ਔਰ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਅਂਸ਼ ਪਰ ਹੀ ਜੋਰ ਦੇਕਰ ਵਹ ਆਗੇ ਬਢਤੀ ਹੈ. ਜੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੋ ਉਸ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਪਲਟਤੇ (ਅਂਸ਼) ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਸ੍ਥਿਰ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਪਰ੍ਯਾਯਕੋ ਗੌਣ ਕਰਤੀ ਹੈ ਔਰ ਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਵਹ ਸਬ ਜ੍ਞਾਤ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਦੂਸਰੇ ਅਂਸ਼ਕੋ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਨਹੀਂ ਹੋਨਾ ਪਡਤਾ. ਵਹ ਤੋ ਦ੍ਰਵ੍ਯਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਜੋ ਹੈ ਵਹ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ.

ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਉਸੇ ਵਿਸ਼ਯ ਕਰਤੀ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਵਹ ਸ਼ਕ੍ਤਿਰੂਪਸੇ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਉਸੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਨਹੀਂ ਹੋਨਾ ਪਡਤਾ. ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕਾ ਵਿਸ਼ਯ ਹੈ, ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਬਰਾਬਰ ਕਰਤੀ ਹੈ. ਜੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ ਉਸੀਕੇ ਆਸ਼੍ਰਯਸੇ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਨਹੀਂ ਹੋਨਾ ਪਡਤਾ, ਬਲ੍ਕਿ ਪਰ੍ਯਾਯ-ਨਿਰ੍ਮਲ ਪਰ੍ਯਾਯੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਉਸਕਾ ਆਸ਼੍ਰਯ ਲੇਨੇਸੇ ਨਿਰ੍ਮਲ ਪਰ੍ਯਾਯੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈਂ. ਏਕ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਦ੍ਰਵ੍ਯਕੋ ਵਿਸ਼ਯ ਕਰਤੀ ਹੈ. ਵਹ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਪਰ੍ਯਾਯਕੋ ਗੌਣ ਕਰਤੀ ਹੈ. ਉਸਕੇ ਆਸ਼੍ਰਯਸੇ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ.

ਜੈਸੇ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਹੋ ਤੋ ਭੀ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਬਾਕੀ ਰਹਤਾ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਪਹਲੇ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋਤੀ ਹੈ ਔਰ ਚਾਰਿਤ੍ਰ ਬਾਕੀ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਐਸਾ ਕ੍ਰਮ ਪਡਤਾ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੇ ਬਲਸੇ ਆਗੇ

PDF/HTML Page 550 of 1906
single page version

ਬਢਾ ਜਾਤਾ ਹੈ ਔਰ ਵਹ ਸ਼ਕ੍ਤਿਰੂਪ ਹੈ. ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਮੇਂ ਕਹੀਂ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਆਤਾ ਹੈ. ਵਸ੍ਤੁਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੀ ਐਸਾ ਹੈ.

.. ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋ ਗਯਾ, ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਹੁਯੀ ਇਸਲਿਯੇ ਸਬ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੋ ਜਾਯ, ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਐਸੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਸ਼ਕ੍ਤਿਰੂਪ ਹੈ ਔਰ ਵਹ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪਲਟਤਾ ਅਂਸ਼ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਵਿਰੋਧ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਹ ਤੋ ਵਸ੍ਤੁਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੀ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੇ ਬਲਸੇ ਆਗੇ ਬਢਾ ਜਾਤਾ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਚਾਰਿਤ੍ਰ-ਲੀਨਤਾ ਅਭੀ ਬਾਕੀ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਜ੍ਞਾਤਾਧਾਰਾਕੀ ਉਗ੍ਰਤਾ ਕਰਤੇ-ਕਰਤੇ ਆਗੇ ਬਢਤਾ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਜਬ ਚਾਰਿਤ੍ਰਕੀ ਲੀਨਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ ਤਬ ਭੂਮਿਕਾ ਪਲਟਤੀ ਹੈ ਔਰ ਛਠ੍ਠਾ-ਸਾਤਵਾਁ ਗੁਣਸ੍ਥਾਨ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਸਬ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੇ ਬਲਸੇ ਪਰ੍ਯਾਯੇਂ, ਨਿਰ੍ਮਲ ਪਰ੍ਯਾਯੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਜਾਤੀ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ, ਅਪਿਤੁ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਉਸੇ ਸ਼ੂਨ੍ਯ ਨਹੀਂ ਹੋਨਾ ਪਡਤਾ. ਉਸਕੇ ਆਸ਼੍ਰਯਸੇ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਸਬ ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਜ੍ਞਕੇ ਬਲਸੇ (ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤਾ ਹੈ). ਜੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਅਂਸ਼ ਹੈ, ਉਸਕਾ ਆਸ਼੍ਰਯ ਲੇਨੇਸੇ ਪਰ੍ਯਾਯੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਨੇ ਪਰ ਭੀ ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਕੁਛ ਭੀ ਹਾਨਿ-ਹਾਨਿ ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਕੋਈ ਹਾਨਿ-ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਪੂਰ੍ਣ ਹੋ ਗਯਾ, ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਹੋਤਾ ਹੈ ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਹਾਨੀ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਔਰ ਵਿਸ਼ਯ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ.. ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਨੇ ਵਿਸ਼ਯ ਕਿਯਾ ਕਿ ਮੈਂ ਪੂਰ੍ਣ ਹੂਁ, ਤੋ ਉਸਮੇਂ ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਕੋਈ ਹਾਨਿ-ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਸ਼ਕ੍ਤਿ ਤੋ, ਜੋ ਉਸਨੇ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਕੀ, ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਕੀ ਤੋ ਉਸੇ ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਕੋਈ ਹਾਨਿ-ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਵਸ੍ਤੁ ਤੋ ਜੈਸੀ ਹੈ ਵੈਸੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਉਸ ਪਰ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਕਿ ਯਹ ਮੈਂ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਹੂਁ. ਯਹ ਜੋ ਵਿਭਾਵ ਆਦਿ ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਵਹ ਮੇਰਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੇਰਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ. ਐਸੀ ਉਸਨੇ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਕੀ, ਐਸਾ ਜ੍ਞਾਨ ਕਿਯਾ, ਆਂਸ਼ਿਕ ਲੀਨਤਾ ਕੀ ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਮੇਂ ਉਸਕੀ ਸ਼ਕ੍ਤਿਮੇਂ ਹਾਨਿ-ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ. ਵਹ ਤੋ ਜੈਸੀ ਹੈ ਵੈਸੀ ਹੈ. ਅਨਾਦਿਅਨਨ੍ਤ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਜੋ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ ਵੈਸੀ ਹੈ. ਪਰਿਪੂਰ੍ਣ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਕੋਈ ਹਾਨਿ-ਵ੍ਰੁਦ੍ਧਿ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਪਰ੍ਯਾਯਕੀ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣਤਾ ਕਹਾਁ-ਸੇ ਆਤੀ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਪਰਿਪੂਰ੍ਣਤਾ ਆਤੀ ਹੈ, ਦ੍ਰਵ੍ਯਕਾ ਆਸ਼੍ਰਯਸੇ ਆਤੀ ਹੈ. ਲੇਕਿਨ ਵਹ ਤੋ ਪਰ੍ਯਾਯਕੀ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣਤਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਤੋ ਅਨਨ੍ਤ ਪਡਾ ਹੀ ਹੈ. ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਪਰਿਪੂਰ੍ਣਤਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਜੈਸਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੋ, ਵੈਸੀ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਪਰ੍ਯਾਯ ਤੋ ਪਲਟਤੀ ਰਹਤੀ ਹੈ ਔਰ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਤੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਪਦਾਰ੍ਥਮੇਂ ਐਸੇ ਦੋ ਭਿਨ੍ਨ-ਭਿਨ੍ਨ ਅਂਸ਼ ਹੈ? ਏਕ ਵੈਸਾਕਾ ਵੈਸਾ ਰਹੇ ਔਰ ਏਕਮੇਂ ਫੇਰਫਾਰ ਹੋਤਾ ਰਹੇ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਦੋਨੋ ਭਿਨ੍ਨ ਅਂਸ਼ (ਹੈਂ). ਹਾਁ, ਏਕਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਭਿਨ੍ਨ ਹੈ ਕਿ ਜੋ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਹੈ ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪਲਟਤੀ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਐਸੇ ਦੋ ਭਾਗ ਯਾਨੀ ਬਿਲਕੁਲ ਦੋ ਭਿਨ੍ਨ-ਭਿਨ੍ਨ ਭਾਗ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਹ ਦ੍ਰਵ੍ਯਕਾ ਹੀ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ-ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯ ਦ੍ਰਵ੍ਯਕਾ ਹੀ ਸ੍ਵਰੂਪ

PDF/HTML Page 551 of 1906
single page version

ਹੈ. ਉਸਕੇ ਸ੍ਵਭਾਵ ਭਿਨ੍ਨ-ਭਿਨ੍ਨ ਹੈਂ. ਏਕ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਰਹਨੇਵਾਲਾ ਹੈ ਔਰ ਏਕ ਪਲਟਤਾ ਹੈ. ਐਸੇ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯਸੇ ਭਰਾ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੈ. ਏਕ ਸ੍ਵਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਏਕ ਸ੍ਵਰੂਪ ਹੋ ਤੋ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾ ਹੋ ਤੋ ਸਾਥਮੇਂ ਸਬ ਹੋ ਜਾਨਾ ਚਾਹਿਯੇ. ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾਕੇ ਸਾਥ ਚਾਰਿਤ੍ਰ, ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨ ਆਦਿ ਸਬ ਸ਼੍ਰਦ੍ਧਾਕੇ ਸਾਥ (ਹੋ ਜਾਨਾ ਚਾਹਿਯੇ). ਸਬ ਏਕ ਹੀ ਜਾਤਕਾ ਏਕ ਹੀ ਹੋ ਤੋ. ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣਸੇ ਭਰਾ ਆਤ੍ਮਾ ਹੈ, ਅਨਨ੍ਤ. ਪਰ੍ਯਾਯਕੀ ਸ਼ੁਦ੍ਧਿ ਬਾਕੀ ਰਹ ਜਾਤੀ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਏਕ ਹੀ ਸਮਯਮੇਂ ਪੂਰਾ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਹੈ ਔਰ ਪੂਰੇਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਿਕਾ ਭਾਵ ਹੈ, ਐਸਾ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਏਕ ਹੀ ਸਮਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਿ ਪੂਰੇ ਦ੍ਰਵ੍ਯਮੇਂ (ਨਹੀਂ ਹੈ). ਦ੍ਰਵ੍ਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਮੇਂ ਪੂਰੇਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਨਹੀਂ ਆਯੀ ਹੈ. ਪਰ੍ਯਾਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਸੇ ਹੈ. ਪਰ੍ਯਾਯਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਸੇ ਸ਼ੁਦ੍ਧ ਭੀ ਦ੍ਰਵ੍ਯਮੇਂ ਜੋ ਹੈ, ਵਸ੍ਤੁ ਜੋ ਤਲਮੇਂ ਪਡੀ ਹੈ, ਵਹ ਸਬ ਆਕਰ ਪਰ੍ਯਾਯਰੂਪ ਹੋ ਗਯਾ ਔਰ ਬਾਦਮੇਂ ਕੁਛ ਨਹੀਂ ਰਹਾ, ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਅਕ੍ਸ਼ਯ ਭਣ੍ਡਾਰ ਹੈ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਹਾਁ, ਅਕ੍ਸ਼ਯ ਭਣ੍ਡਾਰ ਹੈ, ਉਸਮੇਂਸੇ ਕੁਛ ਕਮ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਉਸਮੇਂ ਸਬ ਭਰਾ ਹੀ ਹੈ. ਉਸਮੇਂਸੇ ਕਮ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਪਰ੍ਯਾਯ ਚਾਹੇ ਜਿਤਨੀ ਪਲਟਤੀ ਹੀ ਰਹੇ, ਉਸਮੇਂਸੇ ਆਤੀ ਹੀ ਰਹੇ ਤੋ ਭੀ ਕਮ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਭਣ੍ਡਾਰ ਭਰਾ ਹੈ. ਅਨਨ੍ਤ ਆਨਨ੍ਦ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ ਕੇਵਲਜ੍ਞਾਨਮੇਂ ਤੋ ਅਨਨ੍ਤ ਕਾਲ ਪਰ੍ਯਂਤ ਪਰਿਣਮਤਾ ਰਹੇ ਤੋ ਭੀ ਉਸਮੇਂ ਕਮ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਲੋਕਾਲੋਕਕਾ ਜ੍ਞਾਨ ਏਕ ਸਮਯਮੇਂ ਹੋ, ਲੋਕਾਲੋਕਕੋ ਜਾਨਤਾ ਹੈ ਤੋ ਭੀ ਦੂਸਰੇ ਸਮਯ ਲੋਕਾਲੋਕਕੋ ਜਾਨਨੇਵਾਲੀ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪਰਿਣਮਤੀ ਹੀ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਸਬ ਜਾਨ ਲਿਯਾ ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪੂਰੀ ਹੋ ਗਯੀ ਤੋ ਦੂਸਰੇ ਸਮਯ ਕ੍ਯਾ ਆਯੇਗਾ, ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਪਰਿਣਮਨ ਹੋਤਾ ਹੀ ਰਹਤਾ ਹੈ, ਪਲਟਤਾ ਹੀ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਉਸਮੇਂਸੇ ਕਮ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਭਣ੍ਡਾਰ ਭਰਾ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਭਣ੍ਡਾਰ ਨਿਰਾਵਰਣ ਹੈ ਕਿ ਉਸੇ ਕੁਛ ਆਵਰਣ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਨਿਰਾਵਰਣ ਹੈ, ਕਿਸੀ ਭੀ ਪ੍ਰਕਾਰਕਾ ਆਵਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਨਾਦਿਸੇ ਹੈ ਉਸਮੇਂ ਭੀ ਆਵਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ ਤੋ ਪ੍ਰਗਟਮੇਂ ਤੋ ਕਹਾਁ ਆਵਰਣ ਹੈ? ਸ਼ਕ੍ਤਿਰੂਪਮੇਂ ਆਵਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾਸੇ ਆਵਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ੍ਯਾਯ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾਸੇ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸ਼ਕ੍ਤਿ ਜਿਸੇ ਕਹਤੇ ਹੈਂ ਵਹ ਨਿਰਾਵਰਣ ਹੀ ਹੈ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਨਿਰਾਵਰਣ ਹੈ. ਨਿਰਾਵਰਣ ਅਖਣ੍ਡ ਏਕ ਵਸ੍ਤੁ ਹੈ, ਕੋਈ ਆਵਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨਮੇਂ ਉਸਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤੇ ਹੋਂਗੇ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨਮੇਂ ਉਸਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯਕਾ ਵੇਦਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਪਰ ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਹੈ, ਪਰ੍ਯਾਯਕਾ ਵੇਦਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣਕਾ ਭਣ੍ਡਾਰ ਆਤ੍ਮਾ, ਉਸਕੀ ਨਿਰ੍ਮਲ ਪਰ੍ਯਾਯੋਂਕਾ ਵੇਦਨ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਉਸਕਾ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਚੈਤਨ੍ਯਦੇਵਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤੇ ਹੈਂ.

PDF/HTML Page 552 of 1906
single page version

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਸ਼ਕ੍ਤਿਕਾ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸਮ੍ਯਗ੍ਦਰ੍ਸ਼ਨਮੇਂ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਉਸਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਜੋ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ, ਉਸਕੇ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਹੋਤੇ ਹੈਂ. ਉਸਮੇਂ ਦ੍ਰਵ੍ਯ ਔਰ ਪਰ੍ਯਾਯ ਦੋਨੋਂ ਭਿਨ੍ਨ-ਭਿਨ੍ਨ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਦਰ੍ਸ਼ਨ ਸਾਥਮੇਂ ਹੋ ਜਾਤੇ ਹੈਂ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਨਿਰਾਵਰਣ ਹੋ ਤੋ ਪਰ੍ਯਾਯਕੀ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਉਸੇ ਸ੍ਪਰ੍ਸ਼ਤੀ ਨਹੀਂ?

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਸ੍ਪਰ੍ਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਤੀ. ਨਿਰਾਵਰਣ ਹੀ ਰਹਤੀ ਹੈ, ਪਰ੍ਯਾਯਮੇਂ ਅਸ਼ੁਦ੍ਧਤਾ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਸ੍ਫਟਿਕ ਨਿਰ੍ਮਲ ਹੈ, ਉਸਮੇਂ ਲਾਲ-ਪੀਲਾ ਹੋਤਾ ਹੈ ਤੋ ਵਹ ਲਾਲ-ਪੀਲਾ ਉਸਕੇ ਅਨ੍ਦਰ ਮੂਲ ਤਲਮੇਂ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰਤਾ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਐਸਾ ਹੀ ਕੋਈ ਅਤੀਨ੍ਦ੍ਰਿਯ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੈ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਐਸਾ ਹੀ ਵਸ੍ਤੁਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੈ.

ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਃ- ਹੇ ਪੂਜ੍ਯ ਧਰ੍ਮਾਤ੍ਮਾ! ਹਮ ਮੁਮੁਕ੍ਸ਼ੁਓਂਕਾ ... ਕਿ ਜ੍ਞਾਨੀਪੁਰੁਸ਼ੋਂ ਅਰ੍ਥਾਤ ਧਰ੍ਮੀ- ਸਮ੍ਯਗ੍ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਕ੍ਯਾ ਕਰਤੇ ਹੋਂਗੇ? ਉਨ੍ਹੇਂ ਪਰਮੇਂ ਤੋ ਕੁਛ ਰਹਾ ਨਹੀਂ, ਫਿਰ ਭੀ ਸਮਯ ਕੈਸੇ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋਤਾ ਹੋਗਾ? ਯਹ ਕ੍ਰੁਪਾ ਕਰਕੇ ਸਮਝਾਈਯੇ.

ਸਮਾਧਾਨਃ- ਬਾਹਰਸੇ ਕੋਈ ਕਾਰ੍ਯ ਕਰਨਾ ਹੋ ਤੋ ਸਮਯ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋ, ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਮ੍ਯਗ੍ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੋ ਤੋ ਅਂਤਰਮੇਂ ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁਯੀ ਹੈ. ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਜ੍ਞਾਤਾਕੀ ਧਾਰਾ ਚਲਤੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਤੋ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਡੋਰ ਸਾਧਨਾਕੀ ਪਰ੍ਯਾਯ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ. ਕ੍ਸ਼ਣ- ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਵਿਭਾਵ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਉਸਸੇ ਭਿਨ੍ਨ ਹੋਕਰ ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਧਾਰਾ, ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਚਾਲੂ ਹੀ ਹੈ, ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਡੋਰ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਚਲਤੀ ਹੀ ਹੈ ਔਰ ਸਹਜ ਜ੍ਞਾਤਾਧਾਰਾ ਚਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਕ੍ਯਾ ਕਰਤੇ ਹੋਂਗੇ (ਯਹ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ).

ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਤੋ ਨਿਵ੍ਰੁਤ੍ਤ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੈ. ਵਿਭਾਵਮੇਂ ਕੁਛ ਕਰੇ, ਬਾਹਰਕਾ ਕੁਛ ਕਰੇ ਤੋ ਉਸਕਾ ਸਮਯ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋ, ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਂਤਰਮੇਂ ਕਰ੍ਤਾ, ਕ੍ਰਿਯਾ, ਕਰ੍ਮ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਹੈ. ਬਾਹਰਕਾ ਕੁਛ ਕਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸਕਤਾ ਹੈ. ਬਾਹਰਮੇਂ ਕਰਨੇਕਾ ਅਭਿਮਾਨਮਾਤ੍ਰ ਜੀਵਨੇ ਕਿਯਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਦੂਸਰੇਕਾ ਕਰ ਸਕਤਾ ਹੂਁ. ਬਾਕੀ ਅਂਤਰਮੇਂ ਉਸਕੀ ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਸ੍ਵਰੂਪ ਪਰਿਣਤਿਕੀ ਕ੍ਰਿਯਾ ਔਰ ਉਸਕਾ ਕਾਰ੍ਯ ਉਸੇ ਚਾਲੂ ਹੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨਕੀ ਧਾਰਾ ਚਾਲੂ ਹੀ ਹੈ. ਕਭੀ-ਕਭੀ ਵਿਕਲ੍ਪ ਛੂਟਕਰ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਤੀ ਹੈ ਔਰ ਭੇਦਜ੍ਞਾਨਕੀ ਧਾਰਾ ਚਾਲੂ ਹੈ. ਖਾਤੇ-ਪੀਤੇ, ਨਿਦ੍ਰਾਮੇਂ, ਸ੍ਵਪ੍ਨਮੇਂ ਉਸੇ ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਧਾਰਾ ਚਾਲੂ ਹੈ. ਬਾਕੀ ਗ੍ਰੁਹਸ੍ਥਾਸ਼੍ਰਮਮੇਂ ਹੈ ਤੋ ਬਾਹ੍ਯ ਕ੍ਰਿਯਾਮੇਂ ਜੁਡਤਾ ਹੈ. ਪਰਨ੍ਤੁ ਉਸਕੀ ਜ੍ਞਾਤਾਧਾਰਾ ਚਾਲੂ ਹੈ. ਬਾਹਰਸੇ ਕਾਰ੍ਯ ਕਰਤੇ ਹੁਏ ਦਿਖਾਯੀ ਦੇਂ, ਫਿਰ ਭੀ ਵਹ ਅਂਤਰਸੇ ਤੋ ਜ੍ਞਾਯਕ ਹੀ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਅਂਤਰਮੇਂ ਜ੍ਞਾਯਕ ਹੋ ਗਯਾ, ਇਸਲਿਯੇ ਵਹ ਕੁਛ ਕਰਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸਲਿਯੇ ਉਸਕਾ ਸਮਯ ਵ੍ਯਤਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ, ਐਸਾ ਅਰ੍ਥ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਿਭਾਵਕੇ ਕਾਯਾਮੇਂ ਜੁਡੇ ਤੋ ਸਮਯ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋ, ਵਹ ਤੋ ਆਕੁਲਤਾ ਹੈ.

ਅਂਤਰਮੇਂ ਨਿਵ੍ਰੁਤ੍ਤ ਪਰਿਣਤਿ, ਸ਼ਾਨ੍ਤਿਮਯ ਪਰਿਣਤਿਮੇਂ ਜਿਸੇ ਸੁਖ ਲਗਤਾ ਹੈ, ਬਾਹਰਮੇਂ ਕਹੀਂ

PDF/HTML Page 553 of 1906
single page version

ਭੀ ਸੁਖ ਨਹੀਂ ਲਗਤਾ ਹੈ. ਵਹ ਤੋ ਗ੍ਰੁਹਸ੍ਥਾਸ਼੍ਰਮ ਹੈ.

ਮੁਨਿਓਂ ਅਂਤਰਮੇਂ ਤੋ ਅਕਰ੍ਤਾ ਹੈਂ ਹੀ ਔਰ ਚਾਰਿਤ੍ਰਕੀ ਅਪੇਕ੍ਸ਼ਾਸੇ ਭੀ ਉਨ੍ਹੇਂ ਬਾਹਰਕਾ ਸਬ ਛੂਟ ਗਯਾ ਹੈ. ਸ਼ਾਸ੍ਤ੍ਰਮੇਂ ਆਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੁਨਿਓਂ ਅਸ਼ਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈਂ. ਬਾਹਰਕੇ ਪਂਚ ਮਹਾਵ੍ਰਤਕੇ ਪਰਿਣਾਮ ਜੋ ਸ਼ੁਭ ਹੈਂ, ਉਸਸੇ ਭੀ ਉਨਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਭਿਨ੍ਨ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਮੁਨਿਓਂਕੀ ਜ੍ਞਾਤਾਧਾਰਾ, ਛਠ੍ਠੇ-ਸਾਤਵੇਂ ਗੁਣਸ੍ਥਾਨਮੇਂ ਝੁਲਤੇ ਹੁਏ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਸ੍ਵਰੂਪਮੇਂ ਲੀਨ ਹੋ ਜਾਤੇ ਹੈਂ, ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕੀ ਦਸ਼ਾਮੇਂ. ਮੁਨਿਓਂ ਅਸ਼ਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈਂ, ਉਨ੍ਹੇਂ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ਼ਰਣ ਹੈ. ਮੁਨਿਓਂਕਾ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਕੈਸੇ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋਤਾ ਹੋਗਾ, ਵਹ ਕੋਈ (ਸਵਾਲ) ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵੇ ਤੋ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਲੀਨ ਰਹਤੇ ਹੈਂ.

ਵੈਸੇ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੋ ਤੋ ਬਾਹਰ ਕੋਈ ਕਾਰ੍ਯ ਹੋ ਤੋ ਭੀ ਅਂਤਰਕਾ ਕਾਰ੍ਯ-ਅਨ੍ਦਰ ਜ੍ਞਾਤਾਕੀ ਧਾਰਾ ਚਾਲੂ ਹੈ. ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਜੋ ਯਹ ਵਿਭਾਵਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਸਸੇ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਉਸਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਭਿਨ੍ਨ ਚਲਤੀ ਹੀ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਵਹ ਅਸ਼ਰਣ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ਼ਰਣ ਲਿਯਾ ਹੈ, ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਹੀ ਸੁਖ, ਸ਼ਾਨ੍ਤਿ ਔਰ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕਾ ਕਾਰ੍ਯ ਚਲਤਾ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕੀ ਨਿਰ੍ਮਲਤਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕੈਸੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋ, ਉਸਕੀ ਸਹਜ ਦਸ਼ਾ ਔਰ ਉਸਕੀ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਡੋਰ ਚਲਤੀ ਰਹਤੀ ਹੈ.

ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨਕੋ ਸਬ ਛੂਟ ਗਯਾ ਇਸਲਿਯੇ ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨ ਦਿਨ-ਰਾਤ ਕ੍ਯਾ ਕਰਤੇ ਹੋਂਗੇ, ਉਸਕਾ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨਕੀ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯੇਂ ਹੈਂ. ਵੇ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣ-ਪਰ੍ਯਾਯੋਂਮੇਂ ਪਰਿਣਮਨ ਕਰਤੇ ਰਹਤੇ ਹੈਂ. ਉਨ੍ਹੇਂ ਕਰ੍ਤਾ, ਕ੍ਰਿਯਾ ਔਰ ਕਰ੍ਮ ਸਬ ਅਂਤਰਮੇਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁਆ ਹੈ ਔਰ ਵਹ ਸਹਜ ਹੈ, ਆਕੁਲਤਾਰੂਪ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਏਕਦਮ ਨਿਵ੍ਰੁਤ੍ਤ ਸ੍ਵਭਾਵ ਹੈ ਔਰ ਤੋ ਭੀ ਉਸਮੇਂ ਕਰ੍ਤਾ, ਕ੍ਰਿਯਾ ਔਰ ਕਰ੍ਮ ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨਕੇ ਜੋ ਗੁਣ ਹੈਂ, ਉਨ ਗੁਣੋਂਕਾ ਕਾਰ੍ਯ ਚਲਤਾ ਰਹਤਾ ਹੈ. ਜ੍ਞਾਨ ਜ੍ਞਾਨਕਾ ਕਾਰ੍ਯ ਕਰਤਾ ਹੈ, ਆਨਨ੍ਦ ਆਨਨ੍ਦਕਾ. ਐਸੇ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣ ਅਨਨ੍ਤ ਗੁਣੋਂਕਾ ਕਾਰ੍ਯ ਕਰਤੇ ਹੈਂ. ਤੋ ਭੀ ਉਨਕੀ ਪਰਿਣਤਿ ਨਿਵ੍ਰੁਤ੍ਤਮਯ ਹੈ.

ਸਿਦ੍ਧ ਭਗਵਾਨ ਪੂਰਾ ਦਿਨ ਕ੍ਯਾ ਕਰਤੇ ਹੋਂਗੇ? ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਲੀਨ ਰਹਤੇ ਹੈਂ. ਅਦਭੁਤ ਅਨੁਪਮ ਦਸ਼ਾਮੇਂ ਰਹਤੇ ਹੈਂ. ਉਸਮੇਂ ਸਂਤੁਸ਼੍ਟ ਹੈਂ. ਉਸਮੇਂ ਤ੍ਰੁਪ੍ਤਿ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਉਨ੍ਹੇਂ ਆਨਨ੍ਦ ਹੈ, ਬਾਹਰ ਜਾਨੇਕਾ ਮਨ ਭੀ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ.

ਵੈਸੇ ਸਮ੍ਯਗ੍ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੋ ਅਭੀ ਤੋ ਅਧੂਰੀ ਦਸ਼ਾ ਹੈ. ਭੇਦਜ੍ਞਾਨਕੀ ਧਾਰਾ ਵਰ੍ਤਤੀ ਹੈ. ਉਸੇ ਐਸਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਜ੍ਞਾਤਾ ਹੋ ਗਯਾ, ਅਬ ਦਿਨ ਕੈਸੇ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋਗਾ? ਵਹ ਉਸਮੇਂ ਸਂਤੁਸ਼੍ਟ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਉਸੇ ਤ੍ਰੁਪ੍ਤਿ ਹੈ. ਉਸੇ ਕਹੀਂ ਬਾਹਰ ਜਾਨੇਕਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਕੋਈ ਕਾਰ੍ਯਮੇਂ ਜੁਡਨੇਕਾ ਮਨ-ਕਰ੍ਤਾਬੁਦ੍ਧਿਸੇ ਕਹੀਂ ਜੁਡਨੇਕਾ ਮਨ ਉਸੇ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਉਸੇ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਸਂਤੋਸ਼ ਹੈ, ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਤ੍ਰੁਪ੍ਤਿ ਹੈ, ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਸ਼ਾਨ੍ਤਿ ਹੈ. ਉਸੇ ਬਾਹਰ ਕਹੀਂ ਜਾਨੇਕਾ, ਅਂਤਰਸੇ ਸ੍ਵਾਮੀਤ੍ਵ ਬੁਦ੍ਧਿਸੇ ਜਾਨੇਕੀ ਇਚ੍ਛਾ ਨਹੀਂ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਅਸ੍ਥਿਰਤਾਸੇ ਜਾਤਾ ਹੈ ਤੋ ਜਾਨਾ ਹੋਤਾ ਹੈ.

ਬਾਕੀ ਮੁਨਿਓਂਕੋ ਸਬ ਛੂਟ ਗਯਾ ਹੈ. ਮੁਨਿਓਂਕੋ ਨਿਵ੍ਰੁਤ੍ਤਮਯ ਪਰਿਣਤਿ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਵੇ ਥਕਤੇ ਨਹੀਂ ਔਰ ਬਾਹਰ ਜਾਨੇਕਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ. ਮੈਂ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਕੈਸੇ ਸ੍ਥਿਰ ਹੋ ਜਾਊਁ?

PDF/HTML Page 554 of 1906
single page version

ਯਹ ਸ੍ਵਾਨੁਭੂਤਿਕੀ ਦਸ਼ਾਸੇ ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਬਾਹਰ ਆਨਾ ਪਡਤਾ ਹੈ, ਉਸਕੇ ਬਜਾਯ ਅਂਤਰਮੇਂ ਸ਼ਾਸ਼੍ਵਤ ਕੈਸੇ ਰਹ ਜਾਊਁ? ਮੁਨਿਓਂਕੋ ਐਸੀ ਭਾਵਨਾ ਹੋਤੀ ਹੈ. ਉਸਮੇਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹੇਂ ਤ੍ਰੁਪ੍ਤਿ ਔਰ ਆਨਨ੍ਦ ਹੈ. ਕ੍ਸ਼ਣ-ਕ੍ਸ਼ਣਮੇਂ ਬਾਹਰ ਜਾਨਾ ਹੋ ਜਾਤਾ ਹੈ, ਤੋ ਬਾਹਰ ਕੈਸੇ ਨ ਜਾਨਾ ਹੋ, ਐਸੀ ਉਨ੍ਹੇਂ ਭਾਵਨਾ ਰਹਤੀ ਹੈ. ਬਾਹਰ ਜਾਨਾ ਭੀ ਰੁਚਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਥਾਨ ਛੋਡਕਰ, ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਜੋ ਅਨਨ੍ਤ ਆਨਨ੍ਦਕਾ ਧਾਮ ਔਰ ਅਨਨ੍ਤ ਸੁਖਕਾ ਧਾਮ, ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਬਾਗ ਛੋਡਕਰ ਕਹੀਂ ਬਾਹਰ ਜਾਨੇਕਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਉਨਕਾ ਪੂਰਾ ਸਮਯ ਆਤ੍ਮਾਮੇਂ ਹੀ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋਤਾ ਹੈ.

ਸਮ੍ਯਗ੍ਦ੍ਰੁਸ਼੍ਟਿਕੋ ਤੋ ਜ੍ਞਾਯਕਕੀ ਧਾਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਹੈ ਔਰ ਉਸੇ ਪੁਰੁਸ਼ਾਰ੍ਥਕੀ ਡੋਰ ਚਾਲੂ ਹੈ. ਉਨਕਾ ਸਮਯ ਕੈਸੇ ਵ੍ਯਤੀਤ ਹੋਤਾ ਹੋਗਾ, ਐਸਾ ਉਸੇ ਸਵਾਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਐਸਾ ਉਸੇ ਹੋਤਾ ਹੀ ਨਹੀਂ. ਇਸੀ ਮਾਰ੍ਗਸੇ ਅਨਨ੍ਤ ਜੀਵ, ਅਨਨ੍ਤ ਸਾਧਕ ਇਸੀ ਪ੍ਰਕਾਰਸੇ ਮੋਕ੍ਸ਼ਕੋ ਪ੍ਰਾਪ੍ਤ ਹੁਏ ਹੈਂ. ਕਹੀਂ ਬਾਹਰ ਜਾਨੇਕਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ.

ਬਾਹਰਕੀ ਪ੍ਰਵ੍ਰੁਤ੍ਤਿ ਤੋ ਏਕ ਉਪਾਧਿ ਔਰ ਬੋਜਾ ਹੈ. ਵਹ ਕੋਈ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਵਭਾਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਵਹ ਤੋ ਉਸਨੇ ਕਰ੍ਤਾਬੁਦ੍ਧਿ ਮਾਨੀ ਹੈ ਇਸਲਿਯੇ ਅਸ੍ਥਿਰਤਾਕੇ ਕਾਰਣ ਉਸਨੇ ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਸ੍ਥਾਨ ਗ੍ਰਹਣ ਨਹੀਂ ਕਿਯਾ ਹੈ. ਸ੍ਵਘਰ ਦੇਖਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਇਸਲਿਯੇ ਬਾਹ੍ਯਘਰਮੇਂ ਅਨਾਦਿਸੇ ਘੂਮਤਾ ਹੈ. ਆਤ੍ਮਾਕਾ ਏਕ ਮੂਲ ਸ੍ਥਾਨ ਹਾਥ ਲਗ ਜਾਯ ਤੋ ਉਸੇ ਕਹੀਂ ਅਨ੍ਯ ਘਰਮੇਂ ਜਾਨੇਕਾ ਮਨ ਨਹੀਂ ਹੋਤਾ ਹੈ. ਅਸ੍ਥਿਰਤਾਕੇ ਕਾਰਣ ਜਾਤਾ ਹੈ.