सर्वेष्टोपलम्भाच्च । यतो हि केवलावस्थायां सुखप्रतिपत्तिविपक्षभूतस्य दुःखस्य साधनतामुप-
गतमज्ञानमखिलमेव प्रणश्यति, सुखस्य साधनीभूतं तु परिपूर्णं ज्ञानमुपजायते, ततः केवलमेव
सौख्यमित्यलं प्रपंचेन ।।६१।।
अथ केवलिनामेव पारमार्थिकसुखमिति श्रद्धापयति —
णो सद्दहंति सोक्खं सुहेसु परमं ति विगदघादीणं ।
सुणिदूण ते अभव्वा भव्वा वा तं पडिच्छंति ।।६२।।
न श्रद्दधति सौख्यं सुखेषु परममिति विगतघातिनाम् ।
श्रुत्वा ते अभव्या भव्या वा तत्प्रतीच्छन्ति ।।६२।।
सुखप्रतिपक्षभूतमाकुलत्वोत्पादकमनिष्टं दुःखमज्ञानं च नष्टं, यतश्च पूर्वोक्तलक्षणसुखाविनाभूतं
त्रैलोक्योदरविवरवर्तिसमस्तपदार्थयुगपत्प्रकाशकमिष्टं ज्ञानं च लब्धं, ततो ज्ञायते केवलिनां ज्ञानमेव
सुखमित्यभिप्रायः ।।६१।। अथ पारमार्थिकसुखं केवलिनामेव, संसारिणां ये मन्यन्ते तेऽभव्या इति
निरूपयति — णो सद्दहंति नैव श्रद्दधति न मन्यन्ते । किम् । सोक्खं निर्विकारपरमाह्लादैकसुखम् । कथंभूतं
न मन्यन्ते । सुहेसु परमं ति सुखेषु मध्ये तदेव परमसुखम् । केषां संबन्धि यत्सुखम् । विगदघादीणं
विगतघातिकर्मणां केवलिनाम् । किं कृत्वापि न मन्यन्ते । सुणिदूण ‘जादं सयं समत्तं’ इत्यादि-
पूर्वोक्तगाथात्रयकथितप्रकारेण श्रुत्वापि । ते अभव्वा ते अभव्याः । ते हि जीवा वर्तमानकाले
१०८प्रवचनसार[ भगवानश्रीकुंदकुंद-
(प्रकारान्तरसे केवलज्ञानकी सुखस्वरूपता बतलाते हैं : — ) और, केवल अर्थात्
केवलज्ञान सुख ही है, क्योंकि सर्व अनिष्टोंका नाश हो चुका है और सम्पूर्ण इष्टकी प्राप्ति हो
चुकी है । केवल -अवस्थामें, सुखोपलब्धिके विपक्षभूत दुःखोंके साधनभूत अज्ञानका
सम्पूर्णतया नाश हो जाता है और सुखका साधनभूत परिपूर्ण ज्ञान उत्पन्न होता है, इसलिये केवल
ही सुख है । अधिक विस्तारसे बस हो ।।६१।।
अब, ऐसी श्रद्धा कराते हैं कि केवलज्ञानियोंको ही पारमार्थिक सुख होता है : —
अन्वयार्थ : — ‘[विगतघातिनां ] जिनके घातिकर्म नष्ट हो गये हैं उनका [सौख्यं ]
सुख [सुखेषु परमं ] (सर्व) सुखोंमें परम अर्थात् उत्कृष्ट है’ [इति श्रुत्वा ] ऐसा वचन सुनकर
[न श्रद्दधति ] जो श्रद्धा नहीं करते [ते अभव्याः ] वे अभव्य हैं; [भव्याः वा ] और भव्य [तत् ]
उसे [प्रतीच्छन्ति ] स्वीकार (-आदर) करते हैं – उसकी श्रद्धा करते हैं ।।६२।।
सुणी ‘घातिकर्मविहीननुं सुख सौ सुखे उत्कृष्ट छे’,
श्रद्धे न तेह अभव्य छे, ने भव्य ते संमत करे. ६२.